分享到:

人文精神的哲学思考

这个题目是讲座的主持人给我出的,是命题作文。“人文精神”这个词,大家都挂在嘴上,但对它的含义却比较模糊,我也一样。为了今天的讲座,我稍微认真地想了想,有了一个思路,提出来和大家讨论。$$在西文中,“人文精神”一词应该是humanism,通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮,其核心思想为:一,关心人,以人为本,重视人的价值,反对神学对人性的压抑;二,张扬人的理性,反对神学对理性的贬低;三,主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求,反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解,我把人文精神的基本内涵确定为三个层次:一,人性,对人的幸福和尊严的追求,是广义的人道主义精神;二,理性,对真理的追求,是广义的科学精神;三,超越性,对生活意义的追求。简单地说,就是关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值,尤其是尊重人作为精神存在的价值。$$人性...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 文汇报2002-12-01
南京师范大学
南京师范大学

大学生态:文化人格共生和建构

论文用文化生态的观点和方法,较为全面地梳理了大学生态存在的问题和建构大学生态的框架理路,核心的观点,就是强调大学生态应建立在一个适宜知识人生存、能够激发其生命潜能、智慧和人格全面发展的基础上,同时要建构尊重知识、尊重人才,敬畏知识人价值追求的大学内、外生态的平衡发展环境。只有尊重知识人的文化特质,并营造促使其生长的人文氛围,才有可能化育、提升一代一代大学人的综合文化素质。论文首先分析了大学生态的内涵和结构,包括大学内部生态结构和大学外部生态结构。大学内部生态,又分为精神生态、制度生态和物质环境;大学外部生态则分为法律生态、政治生态、文化生态、道德生态、国际文化生态。论文结合丰富、翔实的现实和历史的文本材料,阐述了大学内生态与外生态之间的共生关系,并指出这种共生关系,旨在凸显大学的法律主体、自主管理、学术自由、多元文化交流的生态存在,这是知识人的精神生长的重要生态基础,也是大学精神复归的迫切需要和重要的文化环境支持。论文接着试图用...  (本文共203页) 本文目录 | 阅读全文>>

河北师范大学
河北师范大学

修远的天路

张炜是中国新文学史上新时期以来,各类文体创作兼善,而尤以长篇小说实绩突出的大家之一。他始终决绝地以不妥协的道德人文理想救赎姿态,介入具体历史生存场景,反身采集萃取经验与记忆的历史想象力,并能极为可贵地于工业物欲文明侵凌下,还原民间的生命本真;诗性消解的集体消费主义顺役思潮之下,一再拒绝新的规训与迷思,反向以心灵殉道般的民族苦难担当精神,深入历史地脉叙述的褶皱,不断发掘且如化石般不无悲剧性地容留了日渐消泯的野地歧见。而跨越二十二年心灵天路记忆的长河小说《你在高原》更是以城乡游牧的边缘视角,自我放逐的解域化动向,行走在汉语文学的高原,且自觉尝试并创新了多种文体变革,营造出“清明上河图”式庞大的人物画廊,被盛赞为汉语文学的“奇迹”。长河小说《你在高原》在延续作者“融入野地”叙事一脉的同时,“生命温度”的烛照里依然珍贵地保留着鲜明而独特的“诗性关怀”,并自觉地于历史个人化的向度上,沿着“在的地形学”一路反思,聚拢起文化人类学宏阔辽深的超...  (本文共281页) 本文目录 | 阅读全文>>

中国社会科学院研究生院
中国社会科学院研究生院

当代境遇中的价值论研究与现代性问题

肇始于西方的现代性作为现实生活世界的一种谋划方案,其中包含着像个人主义、理性主义、市场经济、民主政治和进步观念等一簇新的价值要素,个体的自由、权利和解放是其核心理念。个人的解放与自由是现代性带给我们的巨大成就。但随着生活实践的变化,现代性在当代主要地是被看作一个难以解决的问题。现代性的问题主要是指现代性滋生的种种问题,意味着人们对“现代性”的负面因素的不满。现代社会的症候就是现代性的问题所在。在当前生活世界中,现代性最突出的问题表现为三个方面:一是人的生活意义问题(人心秩序);二是社会公正问题(社会秩序);三是人与环境的矛盾问题(宇宙秩序)。现代性问题的实质是人的权利和责任问题。现代性问题吁求人们对现代性进行反思和重构。当代境遇中的价值论研究与现代性问题的相“与”之道是本文的主题。现代性问题尤其需要哲学家重新认识人类及其价值理念,重新认识人类的实践原则,重新认识人类与社会、世界、宇宙的关系,并根据这种总体性和根本性的哲学思考和探...  (本文共177页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京农业大学
南京农业大学

网络信息技术对大学生成长成才的哲学思考

信息技术,特别是网络信息技术的迅猛发展,使人类步入了数字化时代。数字化具有超时空性、虚拟性、符号化和开放性的特点。数字化时代使“数字化生存”成为可能,创造了“虚拟实践”、“网络交往”等新的实践形式和交往方式。网络信息技术普及,引起了三对哲学关系的反思。一是人与机器的关系。机器使“人的解放”成为可能,但机器不可能代替人的主体地位。其实质是人工智能与自然智能的哲学问题。二是现实社会与虚拟社会的关系,现实社会是虚拟社会的前提和基础,虚拟社会是现实社会的延伸和升华,虚拟社会和现实社会的交织互动共同构成现代人生存发展的领域。三是人文精神与技术理性的关系。技术理性冲击人文精神的建设,但技术理性中又蕴含着人文精神,人才是平衡技术理性和人文精神的主体。大学生处于价值观、人生观和世界观形成的最重要时期。数字化时代对大学生成长成才影响具有鲜明的“二重性”。一方面,提供了先进的学习方式、扩大了虚拟世界人际交往的广度和深度、提供了平等的文化参与机会,有...  (本文共48页) 本文目录 | 阅读全文>>

武汉大学
武汉大学

唐君毅人文精神研究

“人文精神”是中国文化的优良价值,推动着中华民族创造文化与历史。惟是近百多来,中国文化经过西方列强的侵略,五四运动的反传统,国民政府的腐败,共产党获得政权,中国文化可谓千疮百孔,苟延残喘。固有的“人文精神”价值,差不多完全被否定。现代新儒家就是处于这样的时代挑战与忧虑背境下诞生。唐君毅先生(以下简称唐先生)是第二代现代新儒家代表者之一,强调复兴中国文化的“人文精神”价值,深信这些价值可以解决中西文化矛盾。唐先生认为,“人文精神”担当着重要的价值性、方向性及融通性角色。所以他扩大了“人文精神”的价值于一切文化。文化的创造必来自人的自觉性及道德性。中国文化的根本信念在于人禽之别的仁义心性。一切文化活动皆是道德主体的发用,最后是为了成就人格精神。所以,文化活动的价值必须体现在对人的精神价值本身,而不单只在解决现实问题,更不是为了实现工具或功利价值。此外,他的“人文精神论”价值与范围比西方文化的人文主义更深、更阔。西方的人文主义与自然科...  (本文共209页) 本文目录 | 阅读全文>>