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《易经》与传统文化的检讨

杨振宁先生发表的对于《易经》的看法引发了热烈的讨论,话题是中国作为一个古代科学技术发达的国家,为什么却未能萌生近代科学。在中国古代的重要经典中,唯有《易经》涉及宇宙思考,所以对自然科学影响较大。我想,问题恐怕不在于中国没有萌生近代科学,而在于近代科学从西方传来中国的时候,为什么受到如此的冷遇和抵抗。$$ 欧几里得几何学的创立是科学史和人类思想史上的大事,而17世纪徐光启翻译出版《几何原本》也应该成为中国科学史上的大事。徐光启(1562-1633)与伽里略(1564-1642)是同时代人,如果欧几里得的思想在明代就能引起中国人的注意,其实并不算晚。可惜它在这片土地上没能激起丝毫微澜。遭受同样命运的还不仅是《几何原本》而已。直至19世纪中叶出版的《海国图志》和《瀛环志略》,一样地没有几个人读。连梁启超也是去北京会试回粤经过上海,买到《瀛环志略》,才第一次知道原来这个世界竟有五大洲。中国人的这种对于外来信息的麻木,一是出于把科学...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 文汇报2005-03-20
《星星》2018年34期
星星

诗破易经(组诗)

响起了大地的孕育声龙战于野,其血玄黄。(引:《易经·坤卦》)母马奔跑拨动着大地的齿轮当我面对着马鬃一样纷披的路我迷失我脱口而出我的娘啊有人就从家乡的方向伸过手来带我走过轻霜我知道冰已结厚可我似羽翼加身黄色的衣裳闪耀着纯光时光的车辐间观龙斗血跃遥遥指向必胜的战争响起了大地的孕育声滑倒在天空的冰面上鸿渐于干;小子厉。(引:《易经·渐卦》)一行大雁载着春光漂移美好的...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《星星》2018年34期
《武汉大学学报(社会科学版)》1993年04期
武汉大学学报(社会科学版)

《易经》——我国传统文化的活水源头

文化的发生,就其最终源泉而言,当然是丰富多彩的社会生活。但是,任何民族文化的蕃衍发展,又总是以该民族先民所创造出来的最早文化成果为“种子”的。这些对民族后来文化的发展有重大影响的“文化种子”,从一定意义上说,亦可以被看作该民族文化发展的重要源头。我们中华民族是具有悠久历史和优秀文化传统的伟大民族,我国的文化传统可以上溯到五千年以前。探索我国传统文化之源,我们应当看到《易经》在我国文化发展史上的重要价值。可以说,《易经》是我国传统文化不断蕃衍滋生的一个“种子”,我国文化史上一些重大的文化创造,都同《易经》有着不解之缘。正是从这个意义上,我们肯定它是我国传统的一个活水源头。本文拟就这一管见,展开论述,就教于海内方家。 《易经》是一部专门演绎八卦的书。它通过八卦和六十四卦的组合以及卦辞、交辞的搭配,构成一个十分特殊的框架结构,曾被作为一部卜笠之书,广为流传。它之成书,至少经历了三个阶段:一为画卦阶段,二为重卦阶段,三为作卦辞、交辞阶段...  (本文共7页) 阅读全文>>

《中国民族博览》2015年06期
中国民族博览

浅谈《易经》中乐音结构意义及价值

一、《易经》起源与形成的传说及科学认识中华文明是几大文明古国中至今仍得以延续的唯一一个。《易经》在某种意义上,可以说得上是最古老,最神秘,最有代表性的中国文化。神奇奥妙的《易经》通过一种不可思议的方式来锻炼人们的思维。其最大的作用,类似于哲学、道学或佛学。人们能够通过对《易经》的研习和修炼,从而使思维能力得到一定程度的提升,直至能够领悟万事万物的真谛。从广义上讲,《易经》是一门科学,与其他学问一定程度上不尽相通,《易经》与音乐的特殊关系更是深不可说。系辞传说:“河出图,洛出书,圣人则之。”伏羲受河图、洛书的启示,画出了八卦,先创出了八卦。然后文王便把伏羲首创的八卦进行相重,变成六十四卦,本周易还有易传十篇,相传为孔子所著,周易的起源和形成由众多圣人完善。在中华上下五千年文化遗产中,《易经》无疑是一颗璀璨明珠。随着人类认知水平的进步,大自然的神秘面纱也被层层揭开。传统的中医可以对一个人指目前的身体状况描绘得活灵活现,但是它却无法预...  (本文共2页) 阅读全文>>

《文教资料》2015年23期
文教资料

无成有终——试谈《易经》中《坤卦》的臣道

引言《易经》堪称我国文化的源头,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》,无不和《易经》有密切联系。一代大医孙思邈曾说:“不知易便不足以言知医。”《易经》已深入中国人的传统文化中,我们有许多日常用语都是从易经中来的,只是百姓日用而不知。日常的谈话中经常使用的词汇,如真龙天子、九五之尊、谦受益,满招损及革命、道德、交易、学问等,均出自《易经》。一、坤卦六十四卦中第一卦为《乾卦》,象曰:天行健,君子以自强不息。第二卦为《坤卦》,象曰:地势坤,君子以厚德载物。乾卦代表了天体,做人要效仿宇宙的精神,自强不息。坤卦代表了大地,也代表了柔顺,是“天下之至顺者”。大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。一个拥有博大胸襟与高尚品德的人,不断进取,宽厚待人,自然会得到众人的敬佩与支持,进而取得巨大成功。《坤卦》比喻臣下,虽有美德,但宜深藏含隐,从而服务于君...  (本文共2页) 阅读全文>>

《语文学刊》2010年19期
语文学刊

释“贞”——《易经》歧解例研究

《易经》中关于“贞”的释义,较有代表性的意见有两种。其一为四德之一说。是说较早见于《左传》。《左传·襄公九年》:“穆姜薨于东宫。始往而筮之,遇《艮》之《随》,史曰:‘是谓《艮》之《随》卦。《随》,其出也。君必速出。’穆姜曰:‘亡!是于《周易》曰:“《随》元亨利贞,无咎。元,体之长也。亨,嘉之会也。利,义之和也。贞,事之干也。体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,然固不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱,固在下位,而有不仁,不可谓元;不靖国家,不可谓亨;作而害身,不可谓利;弃位而姣,不可谓贞。有四德者,随而无咎;我皆无之,岂随也哉!我则取恶,能无咎乎!必死于此,弗得出矣。’”穆姜根据《随》卦卦辞,从而得出“贞”为人之四德之一的新义蕴。《文言》释《乾》:“乾,元亨利贞”曰:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者...  (本文共2页) 阅读全文>>