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自由与容忍之间的胡适

在现代中国的历史展开中,胡适是一块永远绕不开的“顽固而清醒的石头”。也许“石头”本身希望能够如清浅的小溪单纯得一目了然,可是这块“石头”却置身在波诡云谲的20世纪中国的旋涡中,自然便会被当时各种历史的灰尘、草蔓所遮蔽或牵绕。即便自居为一个“不可救药的乐观主义者”,胡适仍旧给世人留下的是在漫漫的历史迷雾中行走的苍茫的背影。更何况在胡适身后的历史书写中,各种意识形态的动机导致对胡适的书写成为一切话语霸权的争夺战,使本真的胡适之先生成了不可触摸的被搁置起来的一个象征符号。$$而最近出版的余英时先生的新著《重寻胡适历程──胡适生平与思想再认识》,却在最大程度上还原了或者说“拼接”一个真实的胡适。现在流行的是用一套时髦的理论,站在一个后设的立场去粗暴地剪接历史、拼凑真实,充满了后见之明和搔痒之论,却无助于对历史真实的发现。这也许是治学的一条长驱直入的“终南捷径”,可余先生更加信任的却是傅斯年所谓“上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西”的治史方法...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 文学报2004-12-16
兰州大学
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“现代评论派”与中国现代转型

“现代评论派”得名于综合性周刊《现代评论》,是1920年代中后期出现在中国思想文化论坛上的一个重要的自由主义同人团体,也是1920——1930年代以胡适为首的“英美派”自由主义文人的重要一翼。在20世纪初新式学堂和留学生教育兴起的背景之下,“现代评论派”同人大多曾留学英美,他们不仅通过潜心研修形成了英美自由主义的价值理念与知识系统,并且也受到英美文化与社会生活潜移默化的影响,养成了“英美派”绅士的气质风度。凭借优越的海外留学背景,他们在回国后主要集结于全国最著名的知识与教育中心——北京大学,并成为在各自专业领域中具备话语权威的知识精英。在1920年代中后期,面对古老中国的现代转型何去何从的宏大历史命题,“现代评论派”以同人刊物《现代评论》为主要舆论阵地展开了积极的言说。他们以英美自由主义为共同的精神信仰,为中国的现代化设计了自由主义的理想图式以及相应的实现路径,在其时相对宽松、自由的思想文化论坛上呈现出独树一帜之处。“现代评论派...  (本文共277页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京大学
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威权体制下自由主义话语及其命运台湾《自由中国》杂志研究

1949年的沧海横流、惊惶动荡之中,一批反共的自由主义者觉得有振起舆论、挽救时局的需要,即希望通过创办报纸和杂志的形式,从思想上来与共产党作斗争。他们随着国民政府的百万军民撤离大陆,退守台湾。流离动荡之中,他们在台北创办了《自由中国》半月刊杂志,并以之为思想与政治阵地,一而高擎“反共抗俄”的旗帜,一而继续鼓吹“民主自由”的政治理念。雷震、殷海光等便是这个杂志的主要的负责人和撰稿人。胡适也曾一度被作为这个杂志的挂名发行人。在与国民党蒋氏政权度过了一段短暂的为“反共抗俄”而同声相应、同气相求的日子之后,《自由中国》逐渐张扬起自己的自由主义诉求,即开始向民众宣传自由与民主的真实价值,声言个人自由高于国家自由、主张言论自由、实行民主政治、成立反对党以监督一党专制,并且督促“政府”(各级的“政府”)切实改革政治经济、努力建立自由民主的社会。渡海来台的国民党政权在经过一番痛定思痛的反省之后,对国民党加以大力改造,非但没有实行民主政治,反而继...  (本文共277页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京师范大学
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胡适文学思想的现代性

胡适的文学思想具有鲜明的现代性。所谓“现代性”,是指现代社会的性质和特征,基本内涵乃是主体性精神。所谓主体性,是指人在与自然、社会的关系中获得了一种主体的地位。作为一种推动人类社会走向现代化的精神力量,它起源于西方的文艺复兴和启蒙运动。受清末以来社会思潮的影响,胡适很早就具备了一些现代性的思想观念和价值取向。1910年以后,胡适远渡重洋,留学美国七年,这使得他对现代西方的思想观念和价值取向有了更全面更深入的了解和体会。胡适又是一个深受中国传统文化影响的人,他出生于一个笃信儒学传统、恪守儒家思想行为准则的家庭,自幼饱读传统儒学典籍。在美国留学的七年中,不忘继续刻苦攻读中国传统文化典籍。这就使得胡适深受中国传统文化的影响。因此,西方现代文化和中国传统文化都对胡适产生了深刻的影响,这就是胡适的文学思想发生的现代性语境。胡适具有鲜明的历史进化观念。他认为人类社会的历史是由低级到高级、由野蛮向文明一点一滴地进化而成的。胡适的这种观念在他的...  (本文共159页) 本文目录 | 阅读全文>>

西北大学
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20世纪中国自由主义思潮研究

中国自由主义思潮是20世纪中国三大主流思潮之一。它的产生、演变与20世纪的中国历史紧密联系,是传统中国社会内部变迁因素和西方刺激结合的产物,是追求中国现代化的思想潮流之一中国传统文化中具有丰富的自由思想,但这与近代政治上的自由主义明显不同。儒家强调主体自觉、道德自由,道家追求自然而然,禅宗强调主体自觉、精神自由等,而近代的自由主义强调个人自由、基本权利、理性自主等,展现了现代性。但中国传统文化中的自由思想有助于弥补西方政治自由主义的很多不足,在现代社会具有重要价值。随着资本主义萌芽的成长,明末清初早期启蒙思潮中孕育了丰富的自由思想因素,表现出一些现代性,与现代自由思想有相通性,反映了现代自由观是在反专制斗争中逐步形成的,但又与现代自由存在差距,早期启蒙思潮没有形成现代政治哲学的核心观念体系。但这是中国传统社会内部要求现代化的重要因素。19世纪初西学东渐以来,西方思想不断输入中国,自由、民主、议会、权利等现代观念逐渐在中国生根,自...  (本文共357页) 本文目录 | 阅读全文>>

湖南师范大学
湖南师范大学

离合之间:中国现代三大思潮及其相互关系

激进主义、保守主义与自由主义一起构成近代中国的三大文化思潮。三大思潮既是相对独立的思想流派,有着各自的基本价值与歧异的方案设计,但又有多元一体的共时文化生态、并生互补的相同思想框架、交织重叠的近似问题领域,如都有民族主义立场,都有对现代性的批评,都有对社会主义的向往,都有着实现民族复兴的梦想,只是呈现方式有所不同。本论文以近代三大思潮的相互关系、多向互动为研究对象,试图较全面地认识三大思潮之间既分立又并生、既交锋又交集、既对立又对话的离合关系,探寻三大思潮之间的互动模式与不同思潮交集重组所产生的次元类型,从而为当下的以“在争论中明辨真理,在互动中凝聚共识”为目标的思想生态建设,为正确处理主流意识形态与其他社会思潮的关系提供有益的借鉴。论文分为五章,主要内容为:“第一章、绪论”。概述中国近代史上活跃着的激进主义、保守主义与自由主义等三大思潮及其离合关系,指出三大思潮是三个鼎立的、互相抗衡的价值系统,由于文化取向的不同,曾经展开过多...  (本文共493页) 本文目录 | 阅读全文>>