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学术境界与人生境界

我总觉得看书、写作、搞研究、做学问是一件乐事。当我们从书中得到前所未闻的知识、发现一个值得研究的有价值的问题,通过自己的研究把前人所留下来的疑难问题说得较为正确、完善,写出一篇自己较为满意的文章,……那是多么大的快乐!$$这种快乐的得到当然要付出代价。凡是搞研究、做学问的人恐怕都会有这样的经历:往往为了解决一个问题搞得你食之不甘、寝之不安。但是,当我们把从事研究作为自己的志趣所向,自己的一种人生目标和生存方式,那么,我们就不仅甘愿为它付出,虽苦不觉得其苦,而且还会感到乐在其中、自得其乐、乐此不疲、其乐无穷!这样,我们在研究中就会排除急功近利的考虑而无休止地追求完美,追求自我突破和自我超越。所以,每当我写出一篇自己较为满意的文章,我就会把它当作一件艺术品来反复欣赏、反复揣摩、反复加工,使之精益求精,以致修改的时间不亚于写作的时间。$$我曾经很羡慕现在的年轻人,常想若是自己年轻时也有他们这样好的学习环境和工作条件,现在学业上肯定会是...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 文艺报2006-07-22
辽宁师范大学
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论王国维《人间词话》境界说对中国美学的创新

本文观点主要针对学界对于王国维《人间词话》境界说的主导性研究模式——“影响研究”而发,尤其是针对罗钢先生所提出的“意境是德国美学的中国变体”、中国古代的意境说是“学说的神话”等基于“后殖民主义—影响研究”所推论出的观点而发,——试图提出与之不同的见解来为王国维的境界说做辩护,重点研究境界说的“美学创新”问题。本文认为,正如来源与本质不同、影响与创新不同,不能将二者混为一谈,——对思想家的研究,也不能仅仅做“影响”研究,而更应将重点放在其思想的“创新”上。据此,本文的研究方法便区分于以往的影响研究,而尝试对《人间词话》及其境界说做“穿透”式解读,即从《人间词话》文本所呈示的诸多概念网络中、从对概念来源的考据中跳出来,紧紧把握其核心思想境界说的思想结构及其精神实质,以此(即思想本身)为基础和出发点,再从美学史的高度来看境界说究竟在哪些层面上为中国美学做出了创新性的探索。依据穿透式的研究方法,可将境界说的思想结构及其精神实质概括为:其...  (本文共40页) 本文目录 | 阅读全文>>

福建师范大学
福建师范大学

存在之思与传奇之思

“存在之思”即思存在者(人)与存在本身的合题。人是一种在创造性实践中不断生成的存在,中国思想文化特别豁显人的存在的实践性、体验性、感悟性特征。先秦诸子探讨人之为人的根由是什么,“礼义”便相应地走入人之为人的本质内涵之中,且在中国思想文化发展史中一直占据着主导地位,凸显出强烈关注整体存在的基本特征;魏晋玄学注重个体的感性生存形式,强调张扬士族士林的个体醒觉;晚明则聚焦于从上至下的士林与市俗的几乎是整体的个体醒觉意识,使整个明王朝置身于感性大狂欢与欲望迷醉之中,个体主体性得到极大张扬。作为独特艺术样式的中国戏曲,即建立于此种思想文化根基之上。对中国戏曲本源、本质等的探索则歧见纷呈、互诘不休,没有共同认定的戏曲源始之基。但如果从中国思想文化之维与人的生存存在之维来辨讨其源,就会有一个较为明晰的追索结果。戏曲在人类生存发展史中,经艺术即生存,生存即艺术发展至艺术是对生存形态的提炼与美化,结合外在形式因抒情艺术、叙事艺术及表演艺术的各自成...  (本文共347页) 本文目录 | 阅读全文>>

陕西师范大学
陕西师范大学

王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释

王国维的《人间词话》是词学史上不可不提的一部著作,其中提出的一个重要概念——“境界”已成为学界研究的主要课题。自从1908年《人间词话》发表在《国粹学报》时提出该概念起,历经百馀年,学界对其研究的热情仍经久不衰。但是,学者们通常从意境的角度来研究王氏的“境界”说,即把境界看作是一种意境,有的甚至直接把境界等同于意境。其实,二者的内涵是不尽相同的,意境主要指向艺术层面,而境界则不仅指向艺术层面,亦指向人生和文化层面。由于王国维在使用境界这一概念的过程中,有时亦在使用意境这一概念,这就造成了境界涵义的多义性,同时也为后人留下了对这一概念进行阐释的空间。本文的研究思路就是从艺术层面开始,进而从人生与文化层面切入,对境界进行阐述,从而把意境看做境界的一个层面。本文共分为七个部分,其中导论部分主要介绍前人对王国维的《人间词话》及其“境界”说的研究情况和文献综述,以及本文的研究思路等。第一章是对王国维其人和《人间词话》的概述,秉承孟子所提出...  (本文共143页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
复旦大学

本体工夫论与阳明心学美学

论文结构含四章,约15万字。第一章“心学与美学”,探讨心学何以进入美学的理据,即理学和心学通向美学的可能;第二章“本体与工夫”,揭示进入心学美学的独特角度,即心学美学的本体工夫论基础和特征;第三章“整合与转换”,分析阳明心学美学的历史地位和影响,即对传统心性哲学的整合与对朱熹理学美学的转换;第四章“良知与境界”,研究阳明心学美学的思想内涵与逻辑结构,即“美学本体——审美工夫——人生境界”。主要涉及以下内容与观点:一、从宏观的角度,历史和逻辑统一地考察阳明心学对儒、道、佛理论思维的会通以及对朱子理学的内在突破,考察阳明心学美学形成的哲学基础和理论背景。中华主导文化哲学具有强烈的心性论倾向,突出地体现了以“心性”为本体,以化性或育心为工夫的理论追求。这种文化哲学着重关注的不是物质实存世界及其宇宙原理,而是人的价值世界及其存在原则,最终的指向是人生境界,前者与后者相对应而显示其价值意义。再言之,中国传统的心性论文化,在宇宙与人生之间,...  (本文共169页) 本文目录 | 阅读全文>>

中央民族大学
中央民族大学

人教版高中语文教科书中人生境界研究

人们常说生活不止眼前的苟且,还有诗和远方。追求高尚的人生境界,一直都是人类最美丽的一种文化现象。而教育作为一种人道主义的事业,其价值不仅在于维持人血肉之躯的存活,更在于让人活得有意义、有高度。人生境界的提升离不开教育,教育应该对人生境界问题予以关注。基于此,本文对人教版高中语文1-5册教科书进行了研究,分析其中所蕴含的人生境界问题。本研究论述了人生境界的含义和分类,认为人生境界是人的精神层面所达到的高度,人生境界也标志着人的精神修养和思想觉悟水平。它也是一个人在社会群体中区别于其他人的根本,一个人人生境界的外在表现(例如语言表达、行为方式、举止、态度等)根源于他的内在心灵世界,内在与外在同时构成一个人的人生境界。本文确定了作为文本分析的主要方法,利用冯友兰对人生境界的四种层次划分,从自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四方面对人教版高中语文(必修)1-5册教科书中的选文和课后研讨与练习进行人生境界问题的分析和统计。探讨书中人生...  (本文共53页) 本文目录 | 阅读全文>>