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用哲学培植人生的形上姿态

哲学是世界观、人生观、价值观的统一,它对人生有极其重要的指导意义。哲学对于人生的意义可以概括为:为人生培植一种形上姿态。形上姿态就是对人生进行反思、批判的姿态,是人提升到超越性层次所具有、所采取的姿态。人生形上姿态的内涵包括两个方面:一是超越的价值境界,二是反思的思维方式。对于人生的形上姿态可以有许多表述方式:孔子把它叫做“闻道”、“谋道”姿态(“朝闻道,夕死可矣。”“君子谋道不谋食。”),老子把它叫做“守道”姿态(“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”),庄子把它叫做“以道观之”的姿态,张载叫做立于“天地之心”、立于“生民之命”的姿态。借用诗人的诗句来描绘,形上姿态就是“会当凌绝顶,一览众山小”的“绝顶”姿态,是“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层”的“高层”姿态。也就是我们过去说的站于基本立场上、用根本观点和方法看问题的姿态,也就是我们现在说的树立了正确的世界观、人生观、价值观之后的姿态。 $$    人生形上姿态的重...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 西安日报2006-02-15
《河北教育(德育版)》2016年11期
河北教育(德育版)

《道德经》中的为师之道

老子的《道德经》是中国优秀传统文化的精华,在国外被广泛翻译和阅读。在西方社会,《道德经》比儒家经典更受欢迎,至今少说也有40种译本。《道德经》仅有5000多字,却成为中国一大经典、一篇普世智慧之言。文中的“无为而无不为”“千里之行,始于足下”“大器晚成”告诉我们如何立身处世;“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”启迪世人辩证地看待困境,把握机会进行转化;“人法地,地法天,天法道,道法自然”提醒世人崇尚自然法则,尊重自然。《道德经》是智者的书,说“道”,辩“道”,授人以“道”。作为教师,我们也可以从中得到心灵的启迪,以提升教育技能和职业道德修养。——知人者智。能认识别人,是一种心智、一种智慧。为师者,面对的是处于少年儿童时期的学生,他们每个人各有自己的特点。有的学生在理科学习方面比较有天赋,有的擅长体育运动,有的喜欢音乐舞蹈。学生身上的闪光点也就是学生知学、乐学的起点,是日后成才的重要基础。教师应该积极发现学生的特长,并引领学生正确认识自...  (本文共1页) 阅读全文>>

《青年文学家》2017年12期
青年文学家

浅析老子“无为而无不为”的思想

一、王弼所理解的无为无为而治,是所有学者对道家思想中理解产生分歧最多的内容之一,提倡“无为”而治是道家思想的最大特点特色,也是真正的大智慧,而且是对待全部智慧的一种态度。这种态度,就是对智慧本身的真挚、强烈,是关于人类生存发展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。不少学者专家认为道家的“无为”理解为“不为”、“不去作为”、“不作为”。道家的“无为”不是指不作为、不做、不想不问、不思考不辩驳,而是指反对违背自然规律、客观规律的作为,强调要以按照自然规律、客观规律、客观实际、顺其内心的方式去作为去办事。事实上,道家的“无为”其实是“有为”,在一定意义上说,使人们学习和生活的过程,从“无知”发现“有知”从“熟知”到“求真”。老子所讲的是“无为”不是简单意义上的无为。而我们应该怎么理解老子的“无为而无不为”的思想内涵呢?现今对《老子》“无为而无不为”是王弼的解释,王弼注:“顺自然也。”“无不为”是说没有一件事情不需要作为就能够到达成功,也...  (本文共1页) 阅读全文>>

《福建论坛(人文社会科学版)》2012年S1期
福建论坛(人文社会科学版)

老子“无为而无不为”思想及其现代价值

政治思想是我国古代哲学思想的重要组成部分,“无 宙万物运动、变化的规律’在此基础上,老子提出了治国之为而无不为”的政治思想更是成为了老子思想的精华,体 根本,即统治者应遵循“道”,坚持以“道”治理天下。由现了中华民族的卓越智慧。“无为而无不为”不仅在当时 此,“道”成为了老子政治思想的开端和必须遵循的根本产生了深刻的影响,也成为了中华民族优秀文化传统的重 原则,也是老子提出“无为而无不为”治国理论的基础。要组成部分,其影响贯穿古今,成为海内外学者研究的宝二、“无为而无不为”贵资源。老子处在春秋末期,当时社会生产力迅速发展, 在老子看来,当时社会之所以动荡不安,是因为统治统治者在利益驱使下,发动战争,争夺土地,引起了社会大 者自认为是命运的主宰者,为了维护自己的统治,横征暴动荡、大变革,战乱纷起,民不聊生,国家渐趋衰落。老子 敛、独断专行,老子看到统治者的妄为造成人民灾难、社会认为造成这种社会局面的根本原因是统治者的“有为”,动荡...  (本文共2页) 阅读全文>>

《广西师范学院学报》2004年03期
广西师范学院学报

解析《老子》的“无为而无不为”

成书于春秋战国时代的《老子》,体大虑周,文简义深,洋洋五千余言,数千年来一直为人们所传诵,《老子》一书中所体现的观点,也成为古今学者们研究与争辩的对象。“无为而无不为”,老子所提出的这一对立而看似矛盾的观点,是人们争议最多的论题之一。过去人们单从表面上去理解老子的“无为”学说,认为“无为”就是什么也不干,不要什么作为,是一种消极避世的人生观。“这种思想完全反映了没落奴隶主贵族的颓废心理状态。”[1]其实,这是对老子思想的误解,把老子的主张“无为而无不为”去掉了下半截,得出了片面的结论。本文就老子的“无为而无不为”这一命题,谈谈对老子“无为”思想的一些见解。一、从哲学意蕴上讲,“无为而无不为”要求人们服从自然规律,实现人和自然的和谐  老子认为,“道”是世界的本原。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《四十二章》)以“道”为中心派生出天下万物。但“道”又是什么呢?老子说:“天下万物生于有,有生于无。”(《四十章》)显然,老子把...  (本文共3页) 阅读全文>>

《江西行政学院学报》1999年S1期
江西行政学院学报

无为而无不为"新解

“无为而无不为”,是老子辩证法思想在国家治理方面的具体运用。反映老子和他的后继者们思想的著作《老子》,通篇充满古代朴素辩证法思想。其内容不仅涉及自然现象、养生、军事等方面,尤其体现在国家治理方面。它对秦以后的中国社会长期产生着重要影响,及至现代仍然具有一定的意义。“无为而无不为”是辩证统一关系,“无为”是条件,“无不为”是结果。前一个“为”,是指不该不当的错误之为,后一个“为”,是指应该应当的、合情合理的正确之为。也就是说,必须先做到“无为”,才能后得到“无不为”;必须“无为而治”,才能治理好国家。因此,“无为而治”思想,是以老子为代表的道家学派在国家治理问题上的总方针、总政策。是战略,不是一般策略,更不是具体管理方法。《老子》所体现的道家治国思想,总的来说有它消极保守的一面。但是,“无为而治”的思想其主旨不是主张无所作为,什么也不要做。如果这样理解“无为”,则“无为而无不为”就自相矛盾了,就不可能是对立统一。什么都不要做,什么...  (本文共3页) 阅读全文>>