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民俗教育“从娃娃抓起”?

端午节是中国民俗意味的传统节日。但是,在上海的中小学,笔者随机找一些孩子问端午节的由来,他们大多数答不上来。近日,多位专家呼吁,要将民俗教育引入课堂。民俗教育究竟该在学校教育大框架中扮演怎样的角色?如何建立民俗教育的“长效机制”? $$■走近民俗 $$ 时值端午节,笔者电话采访了上海市北新泾第三小学、长宁区威宁小学等,当问及此次端午节的情况,得到的答案几乎都是“要期末考试了,所以没什么活动,只是作了简单的宣传”。 $$ 上海民族民俗民间文化博览会秘书长陈彪说,现在我们一些教育工作者并不了解孩子们的爱好,以为他们只对外国的动漫、动画、电脑游戏什么的感兴趣,“记得在我们的民俗文化展览中,很多传统的东西让孩子们入迷。其实,很多民族民俗民间文化,比如说皮影戏、木偶剧,小朋友都喜欢,这些为什么不走进校园呢?一方面民俗文化在萎缩,一方面孩子们的课余生活面临不健康文化的侵蚀,两者间没有对接起来。” $$ 复旦...  (本文共2页) 阅读全文>>

山东艺术学院
山东艺术学院

陕西与山东地区民间“娃娃抱鱼”形式的比较研究

传统装饰纹样,贯穿于整个中国庞大而悠久的历史文化体系之中,其中包含佛教、道教、阴阳五行等深层次的哲学思想,围绕生存、繁衍等一系列永恒不变的主题,形成约定俗成的符号性语言。“娃娃抱鱼”形式传统纹样作为中国年节之时最为常见、应用领域最为广泛的经典吉祥纹饰之一,经由历史的发展,流传民间并渗透于百姓的生活,装点浓浓的年味儿,诉说着人们的美好祝愿,是现代文化与设计的创作灵感与源泉。本文以民间“娃娃抱鱼”形式作为研究对象,通过大量实物图片、文献资料的搜集整理,对“娃娃抱鱼”形式的起源及概念进行了梳理与界定,从而为下文比较陕西与山东地区该吉祥纹饰的共性与差异奠定基础,分析在黄河流域中、下游不同地域文化背景下形成的“娃娃抱鱼”艺术形式特征。本文着重从陕西与山东地区民间“娃娃抱鱼”形式的形、色、质、意四部分进行比较研究,通过系统化的整理,可以看出两地之间的“娃娃抱鱼”形式存在古拙与华美的形态差异,对称与均衡的构图差异,“简”与“繁”的色彩差异,自...  (本文共47页) 本文目录 | 阅读全文>>

《美与时代(上)》2018年07期
美与时代(上)

基于“河南张泥娃娃”元素的再设计研究

“河南张泥娃娃”是黄河三角洲地区的民间传统泥塑,为黄制的小泥人虽没有变成天兵拯救他们,但村民们却从此认为小河三角洲所独有的并具有典型地域特征的民俗形象代表,把泥泥人是吉祥的,会带给他们好运。另传,清朝乾隆年间,惠民娃娃形象作为一种设计元素应用在文创产品设计开发中,在保县的地方官——张和,给皇上送了个“不倒娃娃”作为贺礼向留传统形象特征的同时设计开发出符合现代人生活和审美需求皇上祝寿,皇上看到这泥做的娃娃不解,责怪张和大不敬。张的文创产品,使现代趣味与浓郁的民俗文化相结合,是现代民和称,此泥娃娃是不倒娃娃,象征大清朝万年不倒,乾隆听后俗文化传承与发展的新路径。大喜,嘉奖了张和。从此,泥娃娃也成为村民们向往“不倒”寓意的精神寄托。其寓意迎合了村民们祈福、纳祥、求子的心理一、“河南张泥娃娃”的文化蕴涵需求。不仅在河南张村流行开来,在周边村落也迅速流行起来。“河南张泥娃娃”是黄河三角洲民间传统的泥塑儿童玩具,泥娃娃代代相传,其品种越来越...  (本文共3页) 阅读全文>>

《山东工艺美术学院学报》2018年03期
山东工艺美术学院学报

《抱鱼娃娃》

~~《抱鱼娃...  (本文共1页) 阅读全文>>

《儿童音乐》2018年08期
儿童音乐

兵娃娃 海娃娃

=41H4每分钟125拍.56 53 51 056 53 5-56 53 13 0 12 165..-兵爷爷,兵爸爸,兵姥姥,兵妈妈,信号旗,手中拿,上甲板,练对话,小皮艇,我会驾,大航母,当我家,..151213 531 6-15323 15111-..两家三代海陆空,看我们海军的兵娃娃。爸爸用旗语夸奖我,说我...  (本文共1页) 阅读全文>>

《装饰》2018年01期
装饰

《病毒娃娃》

~~《病毒娃娃》@陈一鸣$深...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《装饰》2018年01期