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西方自然法思想演进轨迹

西方法律思想史的一个重大特征是:自然法这一概念及其思想自古至今连绵不绝, 除 19世纪曾一度衰落外,一直是一种非常盛行的学说。自然法思想可谓是西方法律思想的核心。$$ 西方自然法思想的发展,大体上可以划分为以下几个历史阶段:$$ 古代的自然主义自然法(朴素自然法)$$ 古代自然法就其特征而言,它是自然主义的自然法。由于希腊国家(城邦)一般地是从氏族组织中自然而然形成的事实,西方的古代人,尤其希腊人大多是以粗糙的、直观的视点和方法来考察法律现象的。他们认为,最初的国家(城邦)和法律,跟江河湖海、山川草木、飞禽走兽一样,统属自然现象,是自然形成的。在他们看来,人在自然面前是无能为力的,自然是不可侵犯的。$$ 在罗马时代,情形有了很大变化。罗马人为了适应统治多民族的现实需要,尤其为了适应商品货币经济发展的需要,极大地促进了国家立法的发达。罗马法学家普遍把法分为自然法、市民法、万民法三种。他们承袭希腊人(柏拉图...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 学习时报2003-11-24
《哈尔滨师范大学社会科学学报》2019年02期
哈尔滨师范大学社会科学学报

论自然法思想对刑法的影响

一、自然法思想的历史流变(一)古希腊、古罗马:自然法的滥觞自然法早在古希腊便露出其思想端倪。米利斯都学派代表人赫拉克利特提出,“逻各斯”是万物产生的根据,此处“逻各斯”代表着万事万物的自然规律,此即古希腊时期朴素的自然法观念。柏拉图在其《共和国》一书中,率先将自然的法与工具的法分开,自然法即指正义原则,是国家用以统治的原则而非工具[1](P34)。这为后世哲学家把自然法理解为理性奠定了基础。亚里士多德在柏拉图的基础上,将政治正义作自然正义和法律正义的区分,这也是自然法与实在法最早的划分,他进一步指出自然法不同于实在法,具有永恒性、普遍性,这一创见足以使其荣膺“自然法的创始人”。自然法作为一个系统的概念提出,始于斯多葛学派[2](P40)。他们认为自然法是充斥整个宇宙的普遍性法则,自然法代表理性,是一切法与正义的基础[3](P23-25)。平等原则是斯多葛派自然法思想中一个非常重要的体现,人生来是平等的,不得因种族、性别对不同的人...  (本文共5页) 阅读全文>>

《法制与社会》2016年34期
法制与社会

西塞罗的自然法思想解析

偶然间读到了西塞罗的一句经典的话,他说,世界上没有什么会像人与人这样,彼此之间如此相似。在他的认知中,追根究底的话,人与人之间,就跟一个人自己与自己那么相似。这句话,让我觉得很有感触,因为人与人之间明明有那么多的区别,有那么大的差异,丑的,美的,邪恶的,善良的,穷困的,富有的,暴躁的,温和的,那又怎么能说是极度相似的呢?但是后来才意识到,其实西塞罗所探究的是人的“自然本源”的状态,修剪掉我们在社会生活中生长出的枝芽,回归到最淳朴的自然状态。这位古罗马的法学家,就是看到了最本质的相似点,试图从人的自然状态,找出人类最本质的自然法规。所以在西塞罗的观点里,一切的法律在其最本质的核心中都隐藏着一杆秤,那就是自然法,自然法是衡量一切正义与非正义的天平。英国著名法史学家梅因曾经说过:“我找不到任何理由,为什么罗马法会优于印度法律,假使不是自然法理论给了它一种与众不同的优秀典型。”由此可见,自然法的意义非凡,而对罗马法做出这么巨大贡献的人,...  (本文共2页) 阅读全文>>

《赤子(上中旬)》2016年19期
赤子(上中旬)

自然法思想对近现代法治的影响

1源起法律的目的是维护秩序,实现公平正义,而达此目的之手段则是斗争与妥协。伯尔曼曾说“法律应当被信仰,否则将形同虚设。”法律的实施不单靠强制力,还需背后之信仰支撑,就像正义之神,一手执衡器评价事实,一手执利剑实现正义。因而,需要自然法思想发挥“救场”作用,架起法律应然与实然的桥梁。应然与实然之张力突出表现,即“恶法亦法”的问题。符合法律制定程序的恶法也必须遵守吗?如果我们因坚持公平正义拒不遵守恶法,无疑会遭到统治者的严重打压,寸步难行。但如果我们一味顺从,遵从恶法的要求,又会严重损害自身的权益。“恶法亦法”与“恶法非法”的矛盾愈发显现。西塞罗认为“一个国家的法律或习惯中的内容并非全部都是正义的,如果国家实施的法规是有害的,那么就不配称为法律--恶法无异于一伙强盗自己制定的规则。”这也是本文的立场,及坚持发挥自然法思想“救场”作用的旨趣所在。2自然法概况自然法其实由来已久,早先古典自然法学分为规范派与权利派两派。规范派以普芬道夫为...  (本文共2页) 阅读全文>>

《法制与社会》2016年35期
法制与社会

中国古代自然法思想辨析

中国古代有自然法之说,肇始于梁启超在光绪三十年发表的《中国法理学发达史论》,其提出“夫既以均平中正、固定不变为法之本质,然则此均平中正、固定不变者,于何见之?于何求之!是非认有所谓自然法者不可。而儒家则其最崇信自然法者也。”“既有自然法,则自然法必先于人定法。”梁启超不仅认为中国古代有自然法,更进一步阐述古代中国之自然法有儒家自然法、道家自然法、墨家自然法的区分。无独有偶,李约瑟在《科学发展史》中也认为“中国肯定有一种自然法即圣王和百姓所一贯接受的那套习俗,也即是儒家所说的‘礼’。”又说:“但是在中国,由于自然法从来都不被认为是法,而是取了一个社交的名称‘礼’,所以在中国社会要比欧洲的自然法重要的多。”我们抛开自然法具体的定义,仅仅从外观上来看,古代中国诸子的思想都具有自然法的形态。荀子提出“礼者,法之大分,类之纲纪也”,“非礼,是无法也”。那个不毁乡校、铸造刑鼎的子产也以为“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”墨子提出了“天...  (本文共2页) 阅读全文>>

《法制与社会》2016年35期
法制与社会

法治对当代中国的价值——以霍布斯自然法思想为视角

一、霍布斯自然法思想概述(一)逻辑起点:平等、人性和自然状态霍布斯以原始的自然状态为逻辑起点。在自然状态下,没有政府,没有更高的权威,任何人在身心两方面都是平等的,但此种平等并非指个体的完全同质性,而是不存在绝对强大的个体,弱小个体的联合也能消灭强大个体。在霍布斯看来,自然状态没有是非曲直、善良邪恶,人类本性是求利的、求安全的以及求名誉的,人类为了满足这些欲望便出现了竞争、猜疑、求荣誉的行为,“由于人们这样互相疑惧,于是自保之道最合理的就是先发制人,也就是用武力或机诈来控制一切他所能控制的人”,因此,自然状态是一种所有人对所有人的战争状态,即使战争状态不是总处于实际的暴力状态中,人类也时时刻刻生活在被他人消灭的恐惧之中。(二)逻辑过程:理性、自然律和契约自然状态下人类连基本的生命权也没有办法保全,但是人类不会永远生活在战争状态的困境中。人性是自私自利的,但是人类还拥有理性,为了结束无法自我保全的战争状态,人类就会用理智来思考困境...  (本文共2页) 阅读全文>>