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亚里士多德的优良政体思想

亚里士多德是西方政治学的鼻祖之一,他在全面继承总结前贤思想,并对希腊158个城邦进行实地调研的基础上,提出了关于政体体制的理论,达到了古希腊思想家对政体问题认识的高峰。其中关于优良政体的观点是其政体理论的重要组成部分。这一理论集中反映在其代表作《政治学》一书中。 $$  优良政体的认识前提—政体分类 $$  在阐述对优良政体的看法之前,亚里士多德首先将现实城邦中的政体进行了细致的分类。主要是按照两条标准进行的:一是政府的宗旨,即统治者只是维护自身的利益还是照顾到全体城邦成员的公共利益。根据这个标准,他将政体区分为正宗政体和偏离正宗的变态政体,这一标准实际上是一种道德性标准,带有价值判断的意义,是最基本的政体划分标准。二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡,依此标准,前述政体又可以分为一人统治、少数人统治和多数人统治三种情况。综合以上两条标准,就区分了六种政体的类型:君主政体、僭主政体、贵族政体、寡头政体、共和政体、平民政体。其中每一...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 学习时报2005-09-26
《政治法学研究》2017年01期
政治法学研究

现实与理想:亚里士多德法治政体思想的二重展开

对古人来说,城邦的灵魂是政体,是官职的安排和参与,是有关正义和公共利益的协商,是战争与和平的选择以及法律的制订。……城邦是由它的政体来定义的。——布卢姆[1]一、引言众所周知,在当代中国的法治理论史上,亚里士多德一直是一位“在场”的重要思想家。这既是指当代中国的法治理论研究不断地在亚里士多德那里寻找智慧和灵感,也是说亚里士多德的法治思想实际上进入了当代中国的法治理论叙事之中,使一个“他者”的法治思想成了“自我”法治理论的组成部分甚至是核心的构件。不仅如此,所谓“在场”,也包括将这位“他者”作为传统中国法家法治思想的一个重要参照物,从而让“自我”来把握这份本土的思想传统及其现代意义。此外,“在场”还可能表现在“我者”对“他者”进行反思与检讨,从而发展“自我”的法治理论。一个“他者”的法治思想要成为“自我”,基本的前提条件是“自我”对“他者”法治思想的认识与理解。这意味着,对“他者”法治思想怎样认识与理解,必然会影响和制约“自我”的...  (本文共36页) 阅读全文>>

昆明理工大学
昆明理工大学

“四因说”视角下《政治学》政制思想研究

在哲学界,一部分学者试图从亚里士多德的“四因说”中的个别原因论出发,探索其《政治学》一书中城邦政制思想的主要内容,如城邦政制中的目的优良生活。通过亚里士多德理论学说分析其政制思想有一定的自洽性和创新意义,但鲜有研究从亚里士多德“四因说”整体原因论来解读他在《政治学》一书中的政制思想,本论文认为这是重新建构亚里士多德城邦政治体制思想的一个重要视角。通过阅读亚里士多德的“四因说”理论相关研究文献和《政治学》一书,发现作为解释现象世界的理论,“四因说”与《政治学》一书中政制思想有密切的联系,而且在《政治学》一书中亚里士多德阐述城邦政制形成时多次将质料、动力、目的和形式等概念摆在明显的位置。同时他把事物的本性看成是一个发展的过程,且认为发展到最高阶段才算充分体现它们的本性,正如一棵树苗虽然具有其所以为树的本性,只有经过发展才能成为十足意义的树。从这种意义上讲,他提到从个人到国家是个由不完全到完全,由根本意义到十足意义上的人实现其本性的过...  (本文共59页) 本文目录 | 阅读全文>>

湖南师范大学
湖南师范大学

亚里士多德的城邦治理思想研究

亚里士多德是古希腊尤其是哲学领域的领航者之一,在众多学科领域都有自己的建树和独到的见解,在西方乃至世界哲学史上的地位都举足轻重,并流传了大量珍贵的著作,例如《尼各马可伦理学》、《物理学》、《政治学》等。亚里士多德的思想深刻、富有内涵并给世人一定的启发,其中城邦治理思想更是贯穿亚里士多德哲学思想的始终,城邦治理思想蕴涵着深刻的关于如何更好的建立理想城邦及追求至善和幸福生活的价值取向。在《政治学》中,城邦作为一种政治共同体,它的产生是一个循序渐进并伴随着自然演化的过程,故有自然的特质,恰是自然的演化促使了城邦的形成,亚里士多德故此来阐明人在本性上是一个政治的动物,“人”于亚里士多德而言是公民。城邦由许多各色各样的公民组合而成,参政议政和参与审判事务的人才能成为公民,进而才能治理城邦事务,公民的种类取决于政体。而政体的划分又取决于其所立的宗旨和政权的形态,从而在这些不同的政体中来寻求理想和现实中最优良的政体。在亚里士多德的城邦治理思想...  (本文共59页) 本文目录 | 阅读全文>>

南开大学
南开大学

政治哲学的理想性与现实性

政治生活作为人类总体性活动的其中之一组成部分,是人类能动性与受动性的统一。所谓能动性是指人首先能够区分现实存在与各种可能,而不同的可能性又可作为某种特定的理想在政治生活中引导人们不断地改善甚至在一定程度上重构现实的存在。能动性在政治生活中主要体现为对于理想的追求。而受动性则是指人在进行政治活动、参与政治生活的过程中,肯定会受到他所存在于其中的现实条件、环境和因素的不同程度的制约和限制。受动性在政治生活中主要表现为对于现实存在的把握。政治哲学是关于国家政治生活的基本理念和政治合法性之基本依据的学说,可以将其一般地理解为是对政治生活的哲学反思,而这种对政治生活的反思也由此会相应地体现为理想性和现实性两种不同的倾向。所谓理想性通常表现为以至高的价值追求和道德引导为政治生活的首要着眼点,而现实性则通常意味着在现实条件和因素所能允许的可能范围之内再考虑对于现实存在的改变。作为古典政治哲学的代表性人物,柏拉图与亚里士多德就用各自不同的方式体...  (本文共227页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京航空航天大学
南京航空航天大学

亚里士多德的城邦幸福论

当下社会人们幸福观多元,亚里士多德的城邦幸福理论,构建了城邦幸福的实现方式,为我们探寻实现社会整体幸福和个人幸福的提供了一种路径。本文主要从城邦幸福的伦理学源头出发,梳理城邦幸福概念,分析优良城邦构建要素和方式。并将其与科学发展观理论相关思想对比,得出城邦幸福论对我国政治社会生活的启示意义。亚里士多德城邦幸福论,是在古希腊城邦的日益衰落的时代背景下,通过对古希腊城邦政治制度分析和论证的基础上提出的,对政治哲学发展具有很大的贡献价值。个人“至善”,即幸福,而政治“至善”的目的,就是城邦幸福。而想要达到政治“至善”就必须遵循两个核心原则——中道原则和公正原则。亚里士多德的城邦幸福实现,就是构建最佳的优良的城邦政体。遵循“中道”原则,优良的城邦政体应是以中产阶级为基础的混合政制即共和政体,在经济上以财富中产为社会主要支柱,在人文上主张注重德性教育。将亚里士多德理论城邦幸福论与我国科学发展观的相关理论进行对照,利于我们正确认识城邦幸福论...  (本文共45页) 本文目录 | 阅读全文>>