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文化的本质力量

大众传媒时代,许多外来的时髦概念往往都不可避免被误读,甚至滥用。自从约瑟夫·奈从国际关系角度提出soft power概念之后,国内学界、报纸杂志频频引用,而且翻译多种多样,如“软实力”、“软权力”、“软力量”等等。这些翻译一字之差,但在中文特定语境下旨趣甚远,这就引导专家学者逐渐离开国际关系视野展开不同的理论想象。但有一点是共同的,那就是各种诠释都力图证明文化是一种力量,是综合国力的一部分,以彰显文化的价值。随着提高国家文化软实力写进党的文件,成为党与政府的一个重要的文化主张之后,“文化软实力”一词普遍流行,文化是一种“软实力”,似乎就不言而喻了。$$   将文化看成一种软实力,在现代西方的理论语境中似乎不能说不妥。自从培根提出知识就是力量的命题以后,科技是生产力命题的提出也就有了理论依据。随着西方知识社会学的兴起,将知识、文化理解为一种权力也是一种时尚。而在深受霍布斯丛林规则影响的英美国际关系理论中,文化作为一种“软实力...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 学习时报2012-12-31
《学术研究》1991年06期
学术研究

论文化本质

文化的本质是人的本质和本质力量的对象化,是社会实践的能由和产物,是人类活动的方式。 文化:人的本质和本质力t的对象化 文化本质是文化现象、文化形态的共性的高度抽象,而文化与人、人类、人类社会密不可分。文化是人类社会特有的现象。从文化现象与人类活动的相互关系来考察,文化的本质就是人的本质的对象化,是人的本质力量的外在爆现。 所谓人的本质力量的对象化,是指人类在社会实践中,即“自由脚觉的话动气使户然界深深打上人的烙印,变成人的作品,成为人的“自由自觉”的表现,使主体客体化。文化就是一个由人类狱予文化意义的客观世界。人的本质力量的对象化这一涵义包括这样的一些内容:第一,文化来源于人和人类,是人和人类的本质力量的反映、体现和标志,文化与人、人类社会共存亡。第二,文化作为人的本质力最韵劝象化、是人作为认识和实践的主体与客观世界作为认识和实践的客体在实践基础上相万作用的结果,是主体的客体化和客体的主体化的有机统一,离开了主体和客体娜相截作用...  (本文共7页) 阅读全文>>

华南理工大学
华南理工大学

《1844年经济学哲学手稿》文化思想研究

《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)作为马克思文化思想的发祥地,是学界研究马克思主义文化理论不可绕过的重要文献。本文旨在忠实《手稿》文本的基础上,通过文本思想的梳理和研究,力求较为全面地挖掘深藏于文本深处的文化思想。本文注重运用文献解读法理清《手稿》文化思想的逻辑线索,并采用系统论的整体性研究方法将《手稿》文化思想置于整个马克思主义文化理论中加以研究。本文首先在绪论中梳理了学界对文化概念的理解,在此基础上,全面解读了《手稿》文化思想,揭示了《手稿》文化思想的理论特征,抽象出《手稿》文化思想的人学维度,进而在时代基点上阐明其所彰显的现代价值。文章认为,《手稿》文化思想在不同程度上吸收并超越了西方思想史上的重要理论成果,对康德、黑格尔、费尔巴哈、赫斯的思想进行了积极的理论创造。马克思从现实的人的实践出发,揭示了文化生成与发展的规律,表明文化的本质即人的本质力量的对象化,并确证了实践是文化的本质生成之根基。马克思的异化劳动...  (本文共71页) 本文目录 | 阅读全文>>

安徽大学
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“美学观点和史学观点”视域下的中国当代先锋小说

先锋小说出现于上世纪八十年代中期,在中国当代文学中产生过重大影响。三十多年来,学界对先锋小说的研究,主要有从西方文论入手,阐发作品的现代性、后现代性;或者从文化研究理论入手,探讨它的文化影响、文化价值和文化成因;还有从文学史入手,分析它的形成、传播和衰落等等。这些研究形成了许多当代文学批评史中的重要理论成果。但是,用马克思主义文艺理论对先锋小说进行文本分析,尤其是将作品文本放置在马克思主义文艺批评观视域下,用美学观点和史学观点进行分析研究的批评实践依旧非常少见,相关成果比较匮乏。这是先锋小说研究的一处空白,是先锋小说文学性阐释的待开发地。所以,用“美学观点和史学观点”研究先锋小说,对于进一步开拓先锋小说的“文学性”视野,大有可为。首先,建构“美学观点和史学观点”的研究体系,分析审美与历史文化背景特征是研究的首要工作。用马克思主义文艺批评观中的“美学观点和史学观点”分析先锋小说,是一个从微观研究到宏观研究的统一过程。在逻辑上,辩证...  (本文共171页) 本文目录 | 阅读全文>>

湖南大学
湖南大学

马克思文化批判理论研究

文化是一个具有丰富内涵的普遍性范畴,文化问题一直是马克思思想的重要关注对象,文化在他的学说尤其是哲学中占据着至为重要的地位,他的著述中包含着不少相关文化的思想理念,蕴含着研究文化的原则、立场和方法。马克思以唯物史观作为研究文化问题的方法论基础,从主体性文化概念出发建构了一种人本属性的实践文化观。马克思实践文化观认为,文化是人的实践活动创造的成果,是人的本质力量的对象化,文化构成了人历史地凝结成的稳定的生存方式和价值体系。文化批判就是在对文化本质和发展的一般规律把握的基础上,对特定文化体现的价值和理想进行的反思和批判。文化批判要改变的并不是社会政治经济架构本身,而是渗透入这些架构的文化意识形态,它不是直接改变社会,而是改变人——重塑人的精神向度、人格结构、思维方式、价值观念等等,特别是它期盼着人性本真的进化和回归。马克思学说的本质特征之一就是具有以人的实践的超越本性为核心的,自觉的历史性、实践性和批判性文化精神,马克思所有的理论批...  (本文共157页) 本文目录 | 阅读全文>>

吉林大学
吉林大学

本体论语境中人的本性审视

人的本性是人所以为人的内在根据。本体论内具着人的追本溯源式的意向性追求和对世界整体的理想性把握,与人的本性本然所具的理想境界追求具有内在一致性。从本体论语境中审视人的本性,人的本性乃是人内在具有的自我否定、自我创造、自我超越的形上性。人的形上本性并不拒斥人的自然性、现实性,而是一个将其统辖到人的能动创造本性的,作为人的形上性的感性对象归结为人的必然本性而为人所意识的人性系统。传统本体论和以本体论承诺形式出现的现代哲学仅把人的本性作为一个片面的理性或非理性,并将其僵化为永恒性、绝对性和抽象性,忽略了人的本性只有在以感性实践活动为基础的历史性展开中才能生成。马克思的“人的解放”的本体论承诺的革命性意义恰在于提示出人的本性只有在由实践活动的多种矛盾关系所构成的现实生活世界的历史性开展中,才能赢获其自由全面发展的丰富性。人性的历史性总是表现为一种片面性,尤其是现代性人性矛盾的尖锐性,更是把人的本性凸现为人的形上性“匮乏”的单面性。中国非...  (本文共279页) 本文目录 | 阅读全文>>