分享到:

“唯女子与小人为难养也”续解

对“唯女子与小人为难养也”的“女子、养”所作新解,只是为了探究那句话在周代的本来意义。我们不是从孔子有没有歧视妇女的思想来探讨的,那在古代本来也很平常。$$但对古人的话,当然要按他所处时代的词语本来的用法来理解,而不宜用后出变化意义去理解。比如有人说这句话里的“小人”指小孩,那就违背语言历史,把小孩说作小人,那是现在的吴方言,官话首见于《儿女英雄传》,那都是清代的,是很晚的事了。这就不可以用来解释古书。$$在古代受教育的原来只有贵族子弟,也就是公子哥们(所以后来“子”从“公子”省变为尊称),女孩和小人原是没有受教育的权利的。孔子开始将教育普及平民,但对女孩和仆隶小人是否也进行教育尚待研究,这句话也可能是他对此作试探的一点感受。$$“小人”,朱熹《论语集注》说:“此小人,亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾,庄以莅之,慈以畜之,则无二者之患矣。”此注对“小人”的解释是对的。(不过后一句则表明他把全句理...  (本文共1页) 阅读全文>>

《文学教育(上)》2018年10期
文学教育(上)

民国时期《儿女英雄传》题材电影述略

满族作家文康的《儿女英雄传》是中国近代小说中不可多得的艺术精品。国学大师陈寅恪在《论再生缘》中誉之“结构精密,颇有系统”,“在欧西小说未输入吾国以前,为罕见之著述也”。书名所谓“儿女英雄”,概指儿女情与英雄气。通过讲述一个没落旗人世家历尽磨难最终重振祖业的故事,写出了十三妹由英雄向儿女的演变和安骥由儿女向英雄的成长。其人物塑造丰满传神,十三妹矜才使气、豪爽亦不乏温柔的形象尤为人所称道。《儿女英雄传》问世后,深得世人喜爱。它不仅被陆续改编成京剧、鼓词、弹词、评书、话剧等多种文艺样式,也是中国影视史上重要的题材来源。较为今人所知的,主要是1983年首播于香港无线电视台的电视连续剧《十三妹》和1986年北京电影制片厂与日本联合摄制的国第一部彩色宽银幕立体传奇武打故事片《侠女十三妹》。而民国时期产生过很大影响的若干《儿女英雄传》题材电影则几乎不为人所知,殊为可惜。一.1927-1931年的无声电影《儿女英雄》系列1927年,友联影片公司...  (本文共2页) 阅读全文>>

《攀枝花学院学报》2016年06期
攀枝花学院学报

《儿女英雄传》疑问句句末语气词初探

《儿女英雄传》一书,由清代文康(号铁仙先生)所著,成书于同治年间。它原是一部难登大雅之堂的评话,初名《金玉缘》;但又因记录的是首善京都的一桩公案,又名《日下新书》;后经东海吾了翁重订,题曰《儿女英雄传评话》。书原有五十三回,但因后十三回残缺零落,没有将其辑录,因此只有四十一回(包括缘起)。《儿女英雄传》现存最早刻本为清光绪四年(1878)北京聚珍堂活字本,此后翻刻甚多。中华人民共和国成立之后,亦出版多种。1981年由上海书店出版的著书是较早推行且被读者所认可的。这是一部集侠义与世情熔一炉的评话小说,脉络清晰简洁,语言丰富多样,无论是严谨的书面语色彩,还是通俗的口语色彩,均在其中有所体现。《儿女英雄传》这部小说中疑问句句末语气词使用较多,基本上可以反映清代时期口语语气词的实际面貌,且是研究近代汉语的重要语料,具有宝贵的史料价值。本篇文章所提到的语气词只出现在疑问句句末,不仅包含纯粹的句末语气词,而且也囊括了兼有疑问语气和其他语气的...  (本文共5页) 阅读全文>>

《文学教育(下)》2017年06期
文学教育(下)

陈寅恪与《儿女英雄传》

陈寅恪与《红楼梦》的关系,今天为人谈论的较多,刘梦溪有长文梳理相关史料并有深入分析。关于《儿女英雄传》本身的专题论文也不鲜见,但陈寅恪与《儿女英雄传》间的关系,特别是他为何喜欢在自己著述中引用《儿女英雄传》等现象,目前还没有人特别注意,所以有必要稍加申说。1.陈寅恪著述中所见《儿女英雄传》事例《儿女英雄传》是清代文康的一部章回体长篇小说,清同治成书,光绪刊行,叙述用评书体,语言用北京话。文康别名燕北闲人,本书原名《金玉缘》,后经补写,改名为《儿女英雄传》。小说描写清朝副将何杞被纪献唐陷害,死于狱中,其女何玉凤化名十三妹,出入江湖,立志为父报仇。淮阴县令安学海为人陷害获罪,其子安骥筹银千两前往营救。安骥和民女张金凤遇险于能仁寺,幸亏何玉凤及时相救,始免于难。事后何玉凤做媒,将张金凤许配安骥,并解囊赠金、借弓退寇,使安骥一行人平安到达淮阴。后纪献唐为朝廷所杀,何玉凤见家仇已报,打算出家,为人劝阻最后嫁给安骥。张金凤、何玉凤相处亲如姊...  (本文共4页) 阅读全文>>

《少年月刊》2017年Z4期
少年月刊

吞吞吐吐

成语含义想ii,但又不痛痛快快地说。形容说话有顾虑。成语出处清·文康《儿女英雄传》:“你一味的吞吞吐吐,支支吾吾,你...  (本文共2页) 阅读全文>>

《语文教学通讯·D刊(学术刊)》2015年02期
语文教学通讯·D刊(学术刊)

《儿女英雄传》的报恩思想

《儿女英雄传》是诞生在晚清的说部佳作,但自胡适说《儿女英雄传》“内容是很浅薄的,思想是很迂腐的”[1](P.1093)以来,学者对其思想内涵评价并不高,往往以陈腐庸俗视之。如袁行霈主编《中国文学史》(第四卷)认为:“浓重的封建道德说教,陈腐的纲常名教观念以及夫荣妻贵的庸俗人生理想成为小说的主要思想缺陷。”[2](P.464)但如仔细研究《儿女英雄传》的内在行文线索,会发现《儿女英雄传》实际上宣扬的是报恩思想。一、以报恩为线索的情节建构小说除“缘起首回”外,共四十回。从安学海落难,安骥赴淮安救父开始。安骥在能仁寺遇难,幸亏十三妹仗义相助,同时又救下张金凤一家,并撮合安张联姻。十三妹搭救安公子与张金凤是出于侠肝义胆,施恩并不望报,她的想法是“我却是只愿天下人受我的好处,不愿我受天下人的好处”。而接下来安学海要报十三妹救子之恩,却是出于知恩必报的心理,安学海想的是:“此去寻的着那十三妹,我才得心愿满足;倘然寻不着他,那管芒鞋竹笠,海角...  (本文共2页) 阅读全文>>