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传统文化有望步入复兴之旅

本报上期报道了《儒藏》史部50册在四川出版的消息,记者近日又从北京大学出版社典籍与文化事业部负责人马辛民处获悉,原定于今年6月下旬出版的精华版《儒藏》样书将于8月中旬问世,这样,自2004年6月《儒藏》编纂工程正式启动到精华版示范本定稿,历经数次底本、校本选择和校对勘误后最终付印,历时一年零两个月。 $$    据北京大学孙钦善教授介绍,这次编印出的样稿6种都是《论语》流传史上有影响的代表之作。其中《定州汉墓竹简论语释文》的底本是汉代《论语》的隶书抄本(残本),接近汉代流传的《古文论语》、《鲁论语》、《齐论语》三种版本中的《鲁论语》,为目前所能看到最早的《论语》白文版本,并且是《论语》出土文献的代表;正平版《论语集解》是传世《论语》的最早、最完整的单集解本,是汉魏古注的集成之作,有其独特的价值;皇侃的《论语义疏》是传世《论语》最早的注疏本,也是南北朝《论语》注释的集成之作;邢昺的《论语注疏》是《论语》的唐宋注疏本的代表,收入颇有...  (本文共2页) 阅读全文>>

《十堰职业技术学院学报》2012年04期
十堰职业技术学院学报

2001—2010年中国的儒教研究:学术回顾与思考

*1978年12月,在南京大学中国无神论学会成立的大会上,任继愈先生推翻“五四”以来之定论,提出“儒教是宗教”的观点。此论一出,一石激起千层浪,引发了学界激烈的探讨与争鸣,认为儒教是宗教者有之,认为儒教非宗教者有之,认为儒学(或者说儒教,本文未对二者进行严格区分,因为“学”与“教”均可视为宗教,反之亦然)具有宗教性者有之,可谓众说纷纭、言人人殊。令人遗憾的是,持续多年的儒教之争并未得出一个让人普遍认同的定论。2003年中国社会科学院邢东田发表《1978—2000年中国的儒教研究:学术回顾与思考》一文,对1978—2000年的儒教研究进行了颇为精深的学术回顾,并就儒教研究中几个值得注意的问题提出了自己独到的创见。笔者不掇浅薄,接着邢东田的学理思路讲,对2001—2010年间学界儒教研究展开初步的分析、研究与批判,并就存在的问题提出一点略显稚嫩的粗浅之见。一、儒教研究之回顾纵观大陆学界2001—2010年儒教研究之现状,无论学术论文...  (本文共5页) 阅读全文>>

《学术界》2003年02期
学术界

1978-2000年中国的儒教研究:学术回顾与思考

20 0 1年 9月底 1 0月初 ,陈咏明先生与王健先生在孔子 2 0 0 0年网 (http :/ /www .con fucius2 0 0 0 .com)分别刊文 ,批评李申先生的《中国儒教史》 ,李申先生予以回应。由此而引发学术界主要是中国哲学史界 ,关于儒教是否宗教的新一轮争论 ,大大地活跃了学术气氛。笔者是同意儒教说的 ,但也主张学术争鸣。一方面 ,儒教说毕竟是一种新的学术观点 ,许多问题还有待于进一步深入研究 ;更重要的 ,争鸣是学术的生命 ,只要能够自圆其说 ,或部分自圆其说 ,都应当允许发言。在此 ,笔者不揣浅陋 ,希望能够为想了解有关情况的学人提供些有用的资料。不当之处 ,敬请指正。一、逐渐成为热点的儒教研究   1 978年底 ,时任中国社会科学院世界宗教研究所所长的任继愈先生 ,推翻五四以来的定论 ,提出“儒教是宗教”的论断 ,由此引发激烈争论。由于关乎如何认识中国传统文化 ,对于“儒教 (或儒学、儒家...  (本文共19页) 阅读全文>>

《宗教学研究》2004年03期
宗教学研究

二十世纪下半叶港台学者儒教研究概况

儒教之名自古有之 ,但将儒教纳入现代宗教学研究的视域 ,则是二十世纪的事情。然而 ,儒教是否称得上是一宗教 ,自二十世纪初以来一直到跨入二十一世纪的今天 ,学术界仍然聚讼不已 ,难有定论。可以认为 ,对儒教定位之争论 ,基本上构成了二十世纪儒教研究中的主要课题之一 ① ,并在二十世纪末达到了高潮。港台学者对儒教的研究发端于五、六十年代 ,当时以牟宗三、唐君毅等第二代新儒家为代表 ,主要从儒家的内在思想品格处讨论了“作为宗教之儒教”。到了八、九十年代 ,尤其是到世纪之交前后 ,港台学者的儒教研究则体现出多元化的特征。1、对儒家的宗教性与儒教的讨论五十年代 ,为了回应西方基督教文化的挑战 ,拯救与弘扬儒学 ,牟宗三、唐君毅等人致力于强调儒家思想中的宗教性与中国文化中的宗教教化功能。 195 8年元旦 ,由唐君毅起草、牟宗三、徐复观、张君劢“书陈意见”“往复函商”之后 ,四先生联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》 ,指出中国文化内在...  (本文共2页) 阅读全文>>

《儒家典籍与思想研究》2009年00期
儒家典籍与思想研究

1986—2006年期间越南的儒教研究现状与问题

匕产q之」口。勺三拼刁20世纪是世界上裘乎所有团家都登生拯其重大燮化的峙期。其中,作焉亚洲薛多团家的精神面貌,儒教也面硫着巨大的挑戟,业髻生了巨大的燮化。甚至,其燮化袭乎甚砖中团先秦至秦漠峙期。越南是受到儒教畏连千年之久的深刻和全面影譬的团家。束亚团家在20世纪所面硫的固题也正是越南所面馥的固题。跨人21世纪,中圃和儒教圃家就20世纪的儒教及其研究情况淮行了回额和媳结,也就是封遇去的遣崖,封遇去夙夙雨雨的一百年退行回顾和媳结,焉今俊的癸展做好率借。在越南,截至本文章登表焉止,没有任何研究尊案就遇去一百年越南的儒教思想及其研究情况遭行遇熄结、回额和综述。贩而易兑,追十分不利砖榷定越南今俊研究儒教的登展方向。我们韶焉,回额20世纪越南的儒教现状和儒教研究情况,磨涉及以下携侗方面:第一,儒教如何存在砖越南?第二,回额越南人在越南取得的儒教研究成就。第三,越南人在世界上的儒教研究成就。第四,外团人阴砖越南儒教的研究成就。本文的研究重黯在...  (本文共16页) 阅读全文>>

《世界宗教研究》2000年04期
世界宗教研究

1999年的儒教研究

1999年的儒教研究,有以下几点:第一,儒教(学)是不是宗教,甚至儒教(学)是否具有宗教性,仍然处在争论之中,没有比较一致的看法。第二,有关论著并不多。第三,有一些论著并未涉及儒教(学)是否宗教、但从儒学宗教性或从宗教角度研究。第四,出版了儒教专著。下面就重点问题进行介绍:一、儒学的宗教性1.郭齐勇认为:本世纪曾不断发生过儒学究竟是不是哲学或是不是宗教的怀疑与争论,原因盖在于人们往往以西方思辨哲学或一元宗教作为唯一参照来评释东方儒家思想。世纪初,唯科学主义盛行,“宗教”在中国近乎成了贬词,与“迷信”打上等号。我国知识精英出于救亡图存、求富求强的心结几乎全都接受了近代西方的启蒙理性,这就包括了对宗教的贬斥等。其解释学框架是单线进化论。当代新儒家,在西方宗教意识与价值的启发下,基于与西方文化抗衡与护持中国文化精神的心结,开始以新的视域认识、发掘、诠解儒家、儒学中的宗教精神。他们认为,中国没有像西方那种的宗教教会与宗教战争和政教分离,...  (本文共4页) 阅读全文>>