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学人的批评

学术研究的目的是探求真理。真理如深埋的真金,经反复水淘火炼,也难得百分之百的纯金。学术亦如是,一个人倾毕生之力,也未见得能掌握全部真理,只能越来越接近。这里,同道之间的赞赏、启示、补充固然是对作者极大的安慰鼓励,而尤其不可缺少的是切磋、驳难、批评,甚至推倒,它能将你的研究推进到一个更高的层次。让我们看看老一辈学人是如何对待学术批评的。 $$话说当年大革命失败后,郭沫若逃亡日本,对古文字学产生了兴趣,并以之为工具,进而研究中国古代社会。同时,在国内,一个比他小十多岁的青年学子、清华研究院王国维的学生———吴其昌,也正在继承老师的事业,从解诂古文字出发,梳理上古社会,已经成果累累。 $$1931年春,《燕京学报》收到了一篇论文,郭鼎堂的《汤盘孔鼎之扬榷》,很可能是本校古文字学专家容庚教授介绍的。那时《燕京学报》有个很好的做法,即请一些专家代审部分专业性强的稿件,以保持学报的学术水平。时吴其昌在清华大学任教,学报便将郭...  (本文共2页) 阅读全文>>

吉林大学
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西方文学批评在现代中国:1917-1937

本论文探讨的中心问题是西方文学批评在现代中国(1917-1937)的译介、传播、接受,中国现代文学批评在与西方文学批评的融汇、碰撞、交流中表现出的特征,以及在批评观念、批评方法等方面发生的变化。论文第一章探讨华兹华斯、雪莱诗论在中国的传播与接受情况,兼及中国现代文学批评对浪漫主义文学观念的吸纳,以及对一系列诗歌问题的争论。第二章在梳理佩特、王尔德文学批评在中国的传播接受的同时,梳理唯美主义理论在中国的接受,兼及现代中国纯艺术论的缘起、发展和特征。第三章以文学的外部研究为论述的核心,探讨西方的科学主义、历史主义观念如何加剧了中国文学批评对“真实”的追求,并以批评家泰纳的个案分析为支撑,说明现代文学批评的外部研究趋向。第四章以批评家波德莱尔、马拉美、瓦雷里的诗论在中国的接受为依托,阐述中国现代文学批评对象征主义文论的接受和以此为基础的诗歌理论探索。本论文以个案分析为依托,以新的视角对中国现代文学批评与西方理论资源之间的关系以及前者对...  (本文共276页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
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钱钟书与英国文学

本文题名为“钱钟书与英国文学”,主要还是一种“钱钟书研究”,并且区别于以往国内“钱钟书研究”的模式,试图在英国文学的背景和参照下对钱钟书的创作、学术和文人精神做一种新的相对全面一些的考察。钱钟书是40年代中国文坛上升起的一颗新星,也是兼善文学创作和文学批评的一位名家,其创作和学术成就早在上个世纪就引起学界的重视。钱钟书的创作、学术都呈现出一种中西学的兼收并蓄,原因在于他出身于一个传统的学者家庭,国学上亦有家学渊源;正是幼年的文学熏陶,使得他具备了更为敏感的文学感悟力和更为包容的接纳心态。林译小说所激起的兴趣,让钱钟书选择了英国文学作为自己在清华和牛津的专修学业,这六年的修习对于钱钟书的创作和学术产生了决定性的影响。从钱钟书作为一个英国文学专业出身的学者角度而言,他与英国文学、乃至西方文学的关系就显得格外重要,研究他的创作与学术是不能撇开英国文学和西方其他国别文学的。本文分为七个部分,即序论、正文一至四章、结语和附录。各部分之间互...  (本文共320页) 本文目录 | 阅读全文>>

云南师范大学
云南师范大学

民国杜诗学研究

杜诗学在中国诗歌史、文学史、学术史上流泽深远,近代以来,清朝衰亡,民国肇造,社会巨变,学术替嬗,杜诗学从传统向现代转型,并在新旧文化以及中西文化的碰撞交融中表现出鲜明的时代特征。民国时期作为杜诗学发展史上的一大关捩点,古典杜诗学日渐衰落,现代杜诗学逐步开启,随着梁启超、胡适、陈寅恪、吴芳吉、闻一多、钱锺书等此期诸多著名学者对杜甫及杜诗的深入研究,杜甫研究逐渐成为民国古典文学研究的一股热潮。这一时期的杜甫研究成果丰厚,众多相关文献资料蕴含着极为丰富的杜诗学思想。本论文分为导论、正文内容、结语三大部分,拟从梳理民国杜诗学学术史的角度,展开对此期杜诗学的深入讨论。本论文的导论部分,阐述本论题的选题意义;综述研究现状与研究动态,如有关民国时期杜诗学文献的整理研究、民国时期的杜诗学研究的综述、民国学者对杜甫及杜诗的研究、杜诗对近现代诗歌发展的影响;界定本论文的研究对象“杜诗学”、研究阶段“民国时期”,以及本论题研究的可行性;提出研究思路与...  (本文共300页) 本文目录 | 阅读全文>>

西北大学
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江门心学—从陈白沙到刘蕺山

心学是中国思想史和中国哲学史上非常重要的道学思潮,其构成除了宋代陆象山(1139~1193)开创的金溪心学和明代王阳明(1472~1529)开创的姚江心学之外,还有明代陈白沙(1428~1500)开创的江门心学,它们共同构成并推动了中国历史上心学思潮的蓬勃发展。江门心学是指由明代陈白沙开创并被其后学继承和发展的心学流派,它属于道学思想,大而言之,属于儒学思想。就时间来看,该学派以陈白沙于公元1465年提出“自得之学”为开端,以刘蕺山于公元1645年绝食殉国为终点,先后延续了一百八十年之久。就空间而言,该学派发祥于明代的广东,而逐渐传播于当时中国的大多数省份。可见,江门心学是一个传播广泛和绵延悠久的学术流派。目前学界主要将“江门心学”视为陈白沙及其弟子的道学思想,甚至有学者认为江门心学是“陈(白沙)湛(甘泉)哲学”。本论文对“江门心学”的界定,可以视为是在《明史.儒林传》和《白沙子研究》对“江门心学”界定的基础上,所给出的一个比较...  (本文共651页) 本文目录 | 阅读全文>>

河北大学
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仇兆鳌及《杜诗详注》研究

论文题目:仇兆鳌及《杜诗详注》研究作者简介:吴淑玲,女,1963年11月生,2002年师从韩成武教授攻读博士学位,将于2005年6月毕业于河北大学人文学院中国古代文学专业。论文摘要:本论文研究仇兆鳌及《杜诗详注》,结论如下:仇兆鳌的思想:以正统儒家思想为其主要思想,同时杂有一定成分的道家思想。学术皈依:清初“经世致用”的学术思潮、追求博学的文化倾向、浙东学术的经史之学,是仇兆鳌治学的学术根底。杜诗批评思想:由于传统文化的影响,其杜诗批评受儒家诗教理论影响很深;仇氏本人的忠君思想中有一定愚忠成分,其对杜诗的解说既在匡君致君方面做出了贡献,也有因愚忠导致对作品的误读;受清初杜诗研究的影响,他对杜诗“诗史”说既有深入的挖掘,也有因囿于“诗史”说而产生的拘直之见;由于时代文化氛围的影响,其杜诗批评注入了博学理念,收集材料广博,成就了集大成的杜诗批评著作,但也给《杜诗详注》收集材料带来了芜杂之病。杜诗批评方法:使用集义理、考据、辞章于一炉...  (本文共337页) 本文目录 | 阅读全文>>