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堪为范本的印光与净土之研究

中国文化崇尚易简,禅宗与净土宗作为中国化佛教最为广布流传的宗派,禅宗易知,净土宗简能,正合乎易简之风。学术界研究禅宗之著述颇多,尽管佛教界归依净土者众多,然学术界多认为净土宗思想性不足,故研究者少见,推许其理者更显希微。中国现代化过程发展至今,信仰危机日益显现,净土宗专力于信仰实践的价值更是随之凸显,其宗师印光的净土思想与修持亦更具镜鉴作用。黄家章的印光研究,历时十余年,其篇幅近40万字的专著《印光思想、净土信仰与终极关怀》(社会科学文献出版社2013年12月版,以下凡引该书,仅注页码)在近日出版,可谓正当其时。$$   印光虽号为民初佛教界四大师之一,甚至有佛门中人推许其为“第一尊宿”,弘一法师赞誉印光为自己的“最服膺者”,但以往研究者主要是着眼于印光在佛门中的宗教影响与个人修为,至于印光的信仰行为所具有的思想示范作用,却少有深入解析。黄家章独具慧眼,将印光大师视作一信仰范本进行思考剖析,从其思想体系、特点和本质三个方面...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国史研究动态》2014年02期
中国史研究动态

评《净土信仰与中古社会》

贾发义《净土信仰与中古社会》 陀净土信仰继续发展的时期、隋唐是弥(中国社会科学出版社,2012年,以下 陀净土信仰的鼎盛时期。作者在讨论具简称贾著),是在其博士论文基础上修 体专题的过程中,又对同一时期不同阶改而成的学术专著。全书选取弥陀净土 层净土信仰进行横向研究。如讨论隋唐信仰为切人点,讨论佛教净土信仰与中 时期净土信仰的表现时,又借鉴汉学家古社会的互动关系。作者试图搭建沟通 许理和的划分方法,将考察群体分为僧社会史和宗教史的桥梁,全书结构合理,侣群体、贵族官僚和一般民众三个层次,线索清晰,逻辑严密,旁征博引,观点 描绘出不同层次人群追寻净土信仰的多新颖,有助于读者理解中古时期佛教信 元面貌,从而更全面地展现中古各个阶仰与社会演进的相互关系。 层的信仰世界,立体地呈现佛教中国化贾著分设“净土信仰的起源、思想 的过程。作者对搜集的资料进行多维度及性质”、“弥陀信仰的社会表现”、“弥 的考察,不仅有历史学的细密考证,还陀净土信仰...  (本文共2页) 阅读全文>>

《兰台世界》2013年09期
兰台世界

论唐人西方净土信仰之日常表现

唐代佛教经过高宗、武皇、玄宗三朝的弘扬与保护,佛寺林立,名僧辈出,译经极盛,宗派大兴,达到前所未有的鼎盛。西方净土信仰随之发扬光大。加上善导、少康倡导持名念佛的简易法门,使西方净土信仰广泛深入社会各个阶层。白居易《画西方帧记》有文曰“:微尘众生,无贤愚,无贵贱,无幼艾,有起心归佛者,举手合掌,必先向西方;有怖厄苦恼者,开口发声,必先念阿弥陀佛;又范金合土,刻石织文,乃至印水聚沙,童子戏者,莫不率以阿弥陀佛为上首。”[1]3058唐代的官僚文士中多有信仰西方净土或者一定程度上受其影响者。不管其动机如何,西方净土信仰已经有意无意地成为他们思想的一部分,并成为他们日常生活体验的组成要素。一、与净土僧交游唐代的崇佛文士与沙门中人以及山林耆宿交往频繁,与之朝夕问道,诗赋往来,并常参与佛典的翻译及义疏的撰写。尤其是盛唐、中唐时期,文化氛围也相对活跃,诗人与僧侣(尤其是诗僧)交往,成为一种风尚。唐代文人交往的僧侣中有不少是净土高僧,与睦州乌龙...  (本文共2页) 阅读全文>>

《人文杂志》2008年05期
人文杂志

白莲教与佛教净土信仰及摩尼教之关系——以宋元为中心的考察

白莲教,作为一种中国民间宗教,它所包含的内容是极为广泛的。可以说,宋代之后发生在中国的种种“异端邪说”、“旁门左道”都可从白莲教那里窥得影子,并屡为下层民众所利用,作为改变现行政治及社会秩序的工具。美国学者欧大年(Daniel L.Overmyer)说,白莲教的特性是“将虔诚与政治、反叛融为一体,成为中国民间佛教教派的典型例子。”①从宗教思想史层面考察,白莲教对佛教净土信仰和摩尼教均存在依傍、吸纳的关系,故而将白莲教定义为佛教净土宗的一个支派,或断定为佛教净土宗与天台宗结合的产物②。尽管与事实稍有出入,也并不显得非常唐突。一、白莲教与佛教净土信仰白莲教与佛教净土信仰的关系最为密切。白莲教自南宋绍兴三年(1133)由昆山(今江苏昆山)僧人茅子元创立的那天起,其教义便与佛教净土信仰纠缠在一起。中国佛教之净土信仰,有弥勒净土、弥陀净土、药师佛净土、阿佛净土、文殊菩萨净土等多种,但以前两种最为显赫。弥勒净土礼念弥勒佛,弥陀净土礼念阿弥...  (本文共8页) 阅读全文>>

《江海学刊》2005年06期
江海学刊

唐代净土信仰的美学解读

净土信仰是佛教中最有可能与美学发生牵涉的思想行为系统,这一点在唐代体现得尤为突出。本文主要凭借唐文献,力图阐明净土信仰中潜藏着美学意蕴,尝试用美学的眼光来解读净土信仰的价值以及对象,继而寻求此系统在艺术世界中得以实现的证明。一唐代净土信仰的美学意蕴可归结为三方面:首先,净土信仰意味着来自彼岸世界的无穷召唤。在净土信仰里,净土世界召唤现世人生,往生通衢展示在众生面前,现实个人无需准备任何前提条件,只要有一颗信仰之心,即可往生净土。在唐代,净土信仰的特定内涵乃信仰对象由弥勒向阿弥陀的转变。弥勒信仰于唐前流行,约可分二派———即信仰弥勒现于兜率天说法而人欲往生;或信仰弥勒将下生现世而救渡凡众。说法及往生之事缥缈难及,自诩弥勒下生者却层出不穷———从傅大士到武则天,以至五代定型出大肚弥勒的布袋和尚,皆属此类;弥勒造像的活动也从未停止过,如乐山弥勒大佛的凿塑,工程竟历经九十年。但入隋以来,弥勒信仰逐渐萎缩,阿弥陀信仰继之而起。阿弥陀信仰是...  (本文共5页) 阅读全文>>

《敦煌研究》2001年03期
敦煌研究

敦煌西方净土信仰资料与净土图像研究史

一、敦煌西方净土信仰资料1.敦煌早期的西方净土信仰文献资料我国约在3世纪晚期出现西方净土信仰,四世纪中期开始出现无量寿佛造像。在 敦煌,现存最早的有纪年的西方净土资料是敦煌遗书P.4506《金光明经》写经题记:皇兴五年岁在辛亥(471),大魏定州中山郡卢奴县城内西坊里住,原乡凉州 武威郡租厉县梁泽北乡武训里方亭南苇亭北张玻弥鳎敢瞬堋⒒洳D,息张保兴,自慨多难, 父母恩育无以仰报,又感乡援,靡托恩恋,是以在此单城,竭家建福,兴造素经《法 华》一部,《金光明》一部,《维摩》一部,《无量寿》一部。欲令流通本乡,道俗异 玩,愿使福钟皇家,祚隆万代,例亡父母,托生莲花,受悟无生。润及现存,普济一切 ,群生之类,咸同此愿。若有读诵者,常为流通。但这条资料所述诸经不是敦煌当地人写,何时、如何传入敦煌,尚不明了。次有建晖永平二年(509)写《无量寿经》等经的记载(北京图书馆藏1276《入楞伽经》题记 ),但有学者疑伪[1][P100~191]...  (本文共9页) 阅读全文>>