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再现天人合一的儒家文化

$T项目名称:广州博士俱乐部$$地点:广州市汇华大厦群楼顶部$$定位:广州市高级知识精英聚会、交流的场所$E$$细节点评$$空间利用:自然就在身边$$中国文化比较强调“天人合一”的设计理念,在博士俱乐部,室内外庭园的引入与营造不仅体现了建筑与土地、人与自然的关系,亦表达了本案对生态环境的关注。由于室内外空间景观化,开敞的室内外空间不仅体现当代科学完全开放与探索的精神,而且自然就在身边,就在脚下,就在信息高速运作的宁静中。$$中国传统民间文化的视觉表达试图以多元去获取更多的表现内涵;而中国传统儒家文化的视发表现则以尽可能少的元素去获取更丰富的精神境界。这与简约主义在视觉上有着异曲同工之妙:少即是多。设计师通过简朴、单纯的材料,处理空间界面,用保持连续的形态和配置的光线,营造出空间的深远感和厚重感,也极大地满足了在此聚集的宾客们的心理需求。$$光线处理:光线就是画笔$$对于实用美学设计来讲,光线的运用十分重要。博士俱乐部对光线艺术的...  (本文共2页) 阅读全文>>

《汉字文化》2017年06期
汉字文化

谈儒家文化的复兴

随着全球化和网络时代的到来,受西方文化和外来思潮等冲击,儒家文化备受挑战。儒家文化是中华传统文化的代表,儒家文化中“人本主义”“天人合一”等这些思想不仅为中国传统社会的历代统治者服务,更为重要的是,儒家文化中的精髓已经渗透到中华民族的日常生活和生产的方方面面,成为中华民族文化的瑰宝,以及世界不可分割的一部分。因此,把握住儒家文化,才能在当今国际社会中形成本民族有特色的社会主义传统文化,把握文化话语权、主动权。一、儒家文化复兴的必要性当代儒家文化的现状正如日益发展的中国,面对经济全球化、随着世界文化的碰撞和交融,虽然境遇危机四伏,困难重重,但它悠久的历史文化内含和深刻的人生道理,也足以在当今立足。下面从儒家文化自身的优越性和儒家文化与当今中国社会的紧密融合两方面来分析儒家文化复兴的必要性。(一)从儒家文化自身来看首先,究其起源和发展来说,儒家文化从西周的出现;春秋战国时期百家争鸣;到先秦时期焚书坑儒走向没落;又在汉武帝时期“罢黜百...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国教师》2008年03期
中国教师

天人合一与文化发展

天人合一是关于中国传统文化特质的重要范畴。近二十年以来,学界关于天人合一的理论言说已然不少。例如:中国文化是天人合一的文化,天人合一文化以整体思维为基础,天人合一文化包含了生态和谐的思想原则,天人合一文化是拯救中国乃至世界社会发展积弊的根本模式,等等。阅读诸如此类的文化宏论,我们的感觉总体上是信仰多于理性、情怀多于实证。需要提出的问题是:即使中国文化确为天人合一文化,如上续续相生的推论就都能成立吗?恐怕还是多一些实事求是的分析为好。一、天人合一文化的历史背景与思想渊源在交往不足的前全球化时代,世界各民族的文化进路确实存在种种不同。西方文化概念源于拉丁语中的耕作,也就是土里刨食的意思。中国先民当然也在土里刨食,考古材料证明已经刨了一万年。如果要作中西对比,土里刨食的时间长短不是问题,重要的是中西刨法各有不同。西方人似乎未遑多思,为刨食而刨食的成分较大。中国人则想得多一些,土里能刨出粮食,依据部分地存在于地下,部分地存在于天上,所以...  (本文共3页) 阅读全文>>

《政协天地》2018年01期
政协天地

“天人合一”是一种生态观

千百年来,中国人一直在寻求一种与外界和自然界之间合理、和谐相处之道,而道家提出“天人合一”思想,则是其最经典的表述。“天人合一”,从生态环境的角度来看,所谓“天”是指人所处的环境,也就是“自然”,而“天人合一”就是将人与自然视为一个有着内在联系的有机整体,其根本含义就是顺应自然、尊重自然、保护自然,实现人与自然的和谐发展。老子在《道德经》中提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这个论断被视为道家关于天人关系的指导思想和核心理念,要求人的生产、生活要“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”,“先天而天弗违,后天而奉天时”。在日常生活中,人们按照“春种、夏长、秋收、冬藏”这个自然规律进行活动,本身就体现了“天人合一”的理念。在农耕文明时代,我们祖先总结的二十四节气,就是帮助人们在时令节奏转换中巩固和加强人的主体地位。人类顺应自然规律进行生产、生活,才能最终达到“天人合一”的境界。道家不但确立了“天人合一”思想,而且在生态认...  (本文共1页) 阅读全文>>

《武汉大学学报(哲学社会科学版)》1998年03期
武汉大学学报(哲学社会科学版)

“天人合一”的美学意义

宋明理学所完成的“天人合一”论为中国古典美学奠定了一块坚实的哲学基础,这已为中国古代美学史研究者所共识。但仅局限于这样的认识还是不够的。应该说,中国古典哲学特别是宋明理学中的“天人合一”论,其精神实质就是通向审美的。“天人合一”论既是个哲学命题,又是个美学命题。中国的“天人合一”说由来已久。天命观念可推至夏商,而比较成形的“天人合一”说则始于春秋战国。春秋战国时期“百家”都有自己的“天人合一”说,其中最重要的是儒家的有道德意义的“天人合一”说和道家的无道德意义的“天人合一”说。到秦汉则有董仲舒的准宗教的“天人感应”说。魏晋玄学的“天人合一”说主要是道家学说的发展,其“天”主要指自然。佛教传入中国后,与庄学相结合,建立了以“心”为本体的“天人合一”说。种种“天人合一”说,到宋代则呈合流的趋势,大体上以儒家的有道德意义的“天人合一”说为基础,又吸取了道、佛的天人观。理论体系更严密了,哲学思辨更强了。宋代理学的“天人合一”说,大致可以...  (本文共6页) 阅读全文>>

《中国美术馆》2017年04期
中国美术馆

《天人合一——老子》

铜42cm×60cm×80cm...  (本文共1页) 阅读全文>>