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“神”与“神明”究竟系何物?

“心主神明”是中医学用以表达心的功能与生命状态之间生理病理关系的经典名言,立足于西医学者,未谙“神明”之科学内涵,却从解剖学的思维意识角度提出“脑主神明”,以期取代“心主神明”,得失大矣!$$  医学界对“谁主神明”的争论由来已久,李时珍的“脑为元神之府”,王清任的“记性在脑不在心”就是其例。自西方医学传入中国,思维意识活动在脑不在心,尽人皆知,“心主神明”就成了西方医学否定中医科学性的第一靶点。所以求证中医学上的“神”与“神明”究竟系何物则成为中医学能否顺利“突围”西方医学否定中医学科学性的关键。$$  “心藏神”、“心主神明”之说源于《内经》,然《内经》“其文简,其意博,其理奥”,复经斗转星移,岁月淹流,文字语义变化层叠,加之汉文化一字多义现象比比皆是,后人训解难免有所谬误,历代众多医家误将“心藏神”、“心主神明”之说作为第二信号系统思维意识活动归属于心的著名论点,即是此种谬误之体现。此谬误袭以成弊,遂使《内经》原本井然的大...  (本文共3页) 阅读全文>>

《世界宗教研究》2018年03期
世界宗教研究

中国早期“神明”观演变脉络探源

从《诗经》、《左传》、《国语》来看,“神明”一词在春秋晚期开始流行,在此之前人们更多使用“明神”一词,可以推断,“神明”有可能由“明神”一词转化而来。“明神”的情感意志性比较强,“神明”则强调的是一种普遍化的超乎人们想象的功能与境界。《礼记》所述祭祀时“与神明交”中的神明有泛化为普遍性神明的倾向,祭祀实际上也是一种身心修炼的过程。在《礼记》、《管子》、《易传》等经典中,“天地”与“神明”、“神明之德”密切关联在一起,“神明”成为存在整体的统一性乃至变化主宰性所在,能“通达神明之德”是一种最高的生命境界。在《庄子》、《楚辞》、《黄帝内经》等书中,神明与心一体化。在神明与道、德的先后问题上,《淮南子》认为神明高于道德,《老子指归》则认为道德高于神明。神明是整体的一,神明不应拆分为并列的神与明,“神由天降,明由地出”这种破碎神明的主张在先秦经典中并无直接根据。“神明”一词长期以来在中医学界讨论较多,大家围绕《黄帝内经》“心主神明”的观...  (本文共9页) 阅读全文>>

《对联》2018年05期
对联

冯歆颐作品

功至事无不举;心诚若...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《对联》2018年05期
《江西中医学院学报》2013年03期
江西中医学院学报

近代关于“心主神明”与“脑主神明”的认识

中西医对“心主神明”,还是“脑主神明”的问题争论了多年,在衡量中医是否科学中,中西医之争的焦点之一便是:心与脑谁主神明?西医以其解剖学、生理生化学等研究理论对中医的“心主神明”提出质疑。中医界对“心主神明”的阐释,也众说纷纭,莫衷一是。综而言之,共有以下主要论点。1心主神明印会河、邓铁涛主编的五版教材《中医基础理论》中,非常明确的指出“心主神明”是心脏的重要功能,该书作为全国中医高等院校的出版发行,其理论的影响很大并代表了中医界的权威[1]。邓铁涛教授在《邓铁涛医集》中进一步指出“心脏不仅有血泵的机械作用,它一定还有能作用于大脑的分泌物”,邓教授以此来证实“心主神明”之说[2]。其后,又有诸多持相同论点的学者,从不同角度来证实“心主神明”。钟氏认为:从五行学说来看,心神与其他四脏神地位平等,称之为“心一”,另有一个协调控制诸脏的中枢,称之为“心二”,“心主神明”是通过“心二”对五脏系统的调控作用而实现的。《内经》曰:“头者,精明...  (本文共3页) 阅读全文>>

《宗教学研究》2006年04期
宗教学研究

民国前福建祠庙神明配置的研究

有关祠庙神明配置的问题,国内外学界曾作过初步探讨。日据台湾时期,日人铃木清一郎对台湾祠庙的神明配置进行了初步的归类分析②。1994年,台湾学者黄进兴对孔庙的神明配置进行了专题研究。③1995年,台湾学者彭明辉借用铃木清一郎的分类,对台北县中和地区八座寺庙的神明配置问题也作了一定的探讨。④需要指出的是,铃木清一郎与彭明辉的研究侧重于共时性的现状描述,忽略了对神明配置问题存身的历史文化背景的分析;黄进兴的研究弥补了前者的不足,但孔庙毕竟只是祠庙中一个比较特殊的类别,其代表性极为有限。据我们考察,民国以前,官方与民间在祠庙神明配置的认识上存在着很大差异。官方大多把祠庙的神明配置视为是发挥官方祭祀的教化作用的一个舞台,民间在安排祠庙的神明配置时则更多地考虑到神明的灵验性。不过,官方与民间在对祠庙神明配置的认识上尽管各有侧重,但并非截然对立。官方在充分发挥官方祠庙神明配置的教化作用的同时,也对民间的神明配置规则进行了改造和利用,以此来“补...  (本文共8页) 阅读全文>>

《科学养生》2011年04期
科学养生

神明

~~神...  (本文共1页) 阅读全文>>