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滇黔川边基督教传播研究(1840-1949)

鸦片战争以后,循道公会、内地会等基督教组织,在滇黔川边广泛传播。其中循道公会的信徒达6万之众,其贵州省威宁县石门坎的宗教、教育中心被称为“苗族文化复兴的圣地”、“海外天国”。本命题长期为国内外学术界所关注,有大量成果问世。但这些成果也存在一些不足。如:国外研究往往不能正确看待殖民侵略大背景及其影响;国内研究曾受到“左”的思潮的影响,在史料方面与国外文献脱节。在选题人的导师胡绍华教授指导下,在笔者前期成果的基础上,进行深入研究,其意义在于:如实恢复这段原本在国内已经残缺的历史。对这场各族群众的基督教运动作出恰当的分析和评价。总结“西南苗族最高文化区”石门坎的办学经验与得失,为推行科教兴国战略提供借鉴。本课题的研究思路和方法是:在广泛占有国内外资料的基础上,复原历史原型,填补史实。从整体与全时段的高度,突破以往有些成果的地域局限性。以历史唯物主义为指导,综合运用多种学科方法,评判历史,探索规律。本课题提出了一些新的见解:基督教传播的  (本文共279页) 本文目录 | 阅读全文>>

中央民族大学
中央民族大学

透视中国乡村基督教

地球资源与环境的有限性、脆弱性,使得中国农民作为一个整体,几乎没有可能享受到以大量物质消耗为基础的富裕生活,但他们依然可以过上衣食无忧的、有尊严的、体面的生活,这种生活不是以占有物质多少来确定人的价值,而是以人是否可以与自己的内心世界、与他人之间以及与自然之间的平等相处、和谐共存来确定自己的价值。为达此目标,农民观念之转变、乡村文化之转型的作用不可低估。因为,笔者生、长于华北内陆农村,在耳濡目染农民无穷智慧的同时,也深深体悟到乡村文化中亟待完善之处颇多。中外历史表明:宗教对民族群体观念的转变和文化的转型具有较强的冲击作用,这主要是由于宗教中往往包含着一个民族最深藏不露却又影响广邃的价值观念体系的文化积淀,是文化体系中的深层核心。自改革开放以来,在中国历史上可谓历经坎坷、命运多舛的基督教,在中国尤其是乡村的传播呈方兴未艾之势。随着全球化进程的加快,多元文化在世界范围内折合冲撞,更令我们看不到这一趋势在短期内减缓或停止的迹象,某种意...  (本文共164页) 本文目录 | 阅读全文>>

《电影文学》2017年12期
电影文学

基督教文化视野下的《恐怖游轮》

美国基督教信徒的数量庞大,各类大众文化也往往会注入基督教元素。基督教文化与美国电影之间存在着密不可分的关系,上帝、神父、教会等意象在美国电影中频频出现。尤其是对美国的恐怖电影而言,基督教影响着它的发生发展以及具体作品中的价值深度。将具体的电影作品置于基督教文化的视野下进行考察,对于整体观照基督教对美国恐怖电影乃至所有美国电影带来怎样的得与失有着重要的补充意义,同时,这体现的也是一种平行研究与跨学科研究的学术精神。克里斯托弗·史密斯自编自导的《恐怖游轮》(Triangle,2009)以精妙的、几乎无懈可击的逻辑和令人喟叹的情感营造,征服了大量钟爱悬疑推理的观众。电影自诞生之后,就成为能与《记忆碎片》(2000)、《穆赫兰道》(2001)和《万能钥匙》(2005)相并列的经典悬疑影片。值得一提的是,《恐怖游轮》还包蕴了鲜明的基督教文化色彩,使观众在挑剔其具有悬疑性、恐怖性的视听元素之外还有品味、反思的巨大空间。在利用宗教底蕴进行虚构...  (本文共3页) 阅读全文>>

《金陵神学志》2007年04期
金陵神学志

中国基督教(新教)面对现代化的挑战

现代与现代化均属于历史范畴,因此它们都是具有相对内涵的历史术语。按照大多数历史学家的看法,中国现代史始于20世纪初,①大约在基督教新教进人中国之后一个世纪。②基督教在中国现代化中的作用,在学者和历史学家中,是一个有争议的话题。众所周知,传教活动最初的目的是对中国宣传福音,而不是使中国现代化。也许不论是因为许多早期的传教士未能在福音之本质与他们认为是比中国传统的“异教”文化更先进的西方“现代化了的”文明之间作出清晰的区分,还是因为某些人有意引进特洛伊木马式的文化改良方案,在从鸦片战争到中华人民共和国建立这一百年间,中国的传教活动事实上确实参与促成了中国的现代化。通过诸如建立教会学校和大学,改革公共教育体制,引进并传播西方医疗和科学技术方面的知识以及民主的思想,提倡男女平等,批判并取消某些封建迷信活动等等,这些积极的影响一直得到普遍的肯定,而且常常被引用来作为基督教教会之贡献的例证。但是,在作这样的评价时我们必须牢记三点。第一,这类...  (本文共7页) 阅读全文>>

《金陵神学志》2016年Z1期
金陵神学志

神学格义与基督教的中国化——从佛教中国化看艾香德在中国的宣教实践

前言2013年,我在香港中文大学人间佛教研究中心访学。9月上旬的一个下午,我碰上正好也在中大访学的张雪松教授,他问我要不要去道风山。我早就听说过道风山是一处非常著名的基督教场所,因此立即随之前往。我们先是坐火车到了沙田,然后沿路上山。在梁容博士的引领之下,我们进入了这一片错落有致的建筑群。老实说,我被眼前的景象惊呆了:粉墙黛瓦,月门丹柱,亭台楼阁,楹联隽语,或名为开元居,或额称云水堂。恍惚之间,我仿佛置身于佛寺道观之中,有些茫然若失,不禁自问道:“这里是基督教场所吗?基督教场所可以做成这样吗?”我与张雪松教授低回徘徊于其间,久久不忍离去,直至夜幕降临,华灯初上,这片建筑物变得模糊起来,才不得不返回中文大学。但我终不能释然于怀,几天后,我又约温金玉教授夫妇及张佳博士同访道风山。这一次因缘更加殊胜,汉语基督教神学研究所的梁容博士耐心细致地引领我们参观每一处建筑物,向我们详细地介其特色所在,杨熙楠总监、林子淳教授与我们进行了热情洋溢的...  (本文共16页) 阅读全文>>

《金陵神学志》1994年02期
金陵神学志

在现代化挑战中的基督教和儒家的仁爱观念:比较与回应

一、中国传统文化的鉴本分析和它们在现代化中的怪历 一百年来中国的历史大变动,对它的传统文化进行了全面的严酷的考验。 中国的传统文化有自己不同于世界上其他民族的特点.这种特点,照我的看法,就是始终贯穿其中的“人伦,性质,或者说,它主要是沿粉对人的人伦本性的自觉来发展和展开的。这种对人伦的自觉,至少可追溯到舜的时代,到了春秋末年孔子、老子、墨子时,开始形成为系统的思想学说,分别代表着中国人对于人伦的不同的认识,在争鸣中达到了高度的思想和理论上的自觉性。大体说来,两汉以后,儒家因代表着中国宗法人伦制度实际的整体裕要,便成为文化的主流,占支配地位,我们可称之为“宗法人伦文化”,道家的性质比较复杂,就其基本特点说可称之为“天道自然人伦文化”,墨家和与之相近的农家则代表着实际的宗法社会制度中的下层(农民和小手工业者)的思想,有强烈反对宗法等级制度的上下尊卑统治秩序的方面,为统治者所不容,所以它虽然在先秦是显学,后来在思想学术界却丧失了地位....  (本文共9页) 阅读全文>>