分享到:

人的生存本体论结构

本文立足于马克思主义哲学和现代文化哲学的视角,紧紧围绕舍勒哲学人类学对于人的生存本体论的构建展开论述。首先,文章通过哲学史人的自我意识历程的回顾引出论题——舍勒的哲学人类学作为“一个人的自我意识和自我观照的新形式”(舍勒语)的发生。接着,文章重点解读舍勒的哲学人类学所揭示人的生存本体论结构。其中,“人的生成”是结构的起点;“人的本质”是结构的基础;“人的宇宙地位”是结构的核心;“人的价值”构成结构的终点和结局。文章接下来对舍勒之后的哲学人类学思考主题进行了总体观照,目的在于加深我们对于哲学人类学的理解,以便客观公正地理解舍勒的意义。文章的难点在于舍勒与胡塞尔、海德格尔、蒂利希和马克思的哲学观的对比。他们分别在现象学、本体论、宗教哲学、实践哲学的构想等四个方面与舍勒的哲学人类学展开了直接或间接但却是绝对深刻的意义关联。应该说这一部分构成了主题的深化。最后便是本文的结局:对舍勒哲学人类学的意义的评估。文章认为舍勒的哲学人类学内在于现  (本文共280页) 本文目录 | 阅读全文>>

吉林大学
吉林大学

个人本体论研究

论文从生存论视域对个人现象进行本体论研究,运用现象学方法得出个人具有本体性的研究结论。个人从不识本体性到透视本体性需要经历初识本体性和深识本体性两个中间阶段。论文作者按照个人本体自觉四重境界要求,展开本有居有式的生存论自我反省。发现自己是从无自我开始,服从别人思想支配转向建立自己的独立见解。独立思想的出现并未立刻去除私心,直到深识本体性才去掉私心,达到“有我无私”境界。透视本体性是个人本体自觉最高境界“无我无私”。科学哲学的个人本体论探索发现其无根状态并认为科学哲学的根应当是“个人本体”。  (本文共494页) 本文目录 | 阅读全文>>

黑龙江大学
黑龙江大学

社会存在本体论

本文立足于马克思实践哲学的理论视角,紧紧围绕着卢卡奇对马克思哲学的本体论建构展开论述。全文共分五章:第一章,文章通过本体论在哲学史上表现出的不同形态的介绍,分析了传统本体论面临困境的根源及其现代本体论重建的构想。作为资深的马克思主义理论家的卢卡奇,以自己独特的对马克思哲学的理论分析与对20世纪历史现实的体验,展丌了对马克思哲学本体论的重新建构,成为现代本体论重建的一种尝试。第二章,简要概述了卢卡奇早期的物化理论和主客体统一的辩证法,以及卢卡奇对关于早期理论争议的超越与晚年对社会存在本体论的追寻,体现了卢卡奇思想的连贯性与一致性。卢卡奇用社会存在的劳动本体论构想完善了早期的主客体统一的辩证法思想。第三章,对卢卡奇的社会存在本体论的基本范畴劳动、再生产、意识、异化展开了详细深入地分析与挖掘。这四个基本范畴构成了社会存在本体论的基本框架。第四章,论述了卢卡奇对于马克思主义哲学的社会存在本体论内涵的确定,体现为四个主题:第一,自然是社会...  (本文共297页) 本文目录 | 阅读全文>>

中共中央党校
中共中央党校

生态存在论

本论文旨在以构建中国新的哲学文化和实现马克思主义哲学的中国化为“问题意识”,力图把自己的研究置于这一问题域中,从而使自己的哲学思考跟上学界跳动的脉搏。生活于特定历史条件和哲学资源背景下的哲学工作者,其任何哲学思考,只能解决自己时代的精神困惑。因为任何问题只能当它需要解决,并具备了解决的条件之后,解决才会真正发生。正是基于此种理念,本论文以本体论为切入点,抓住生态文化景观兴起这个新的理论生长点,通过对本体论概念和本体论哲学历史流变的考察,通过对马克思哲学本体论研究主要范式的反思,提出了马克思哲学应是生态存在论的论断。具体来说,本论文由导论、第一章、第二章、第三章、第四章、第五章和结语构成。第一部分,即导论。首先论述了该选题的由来,并对新世纪中国哲学的走向和马克思哲学的中国化进行了简要的分析。论文认为要建构新世纪的中国哲学,需要解决好三个方面的事情:回到哲学自身的逻辑,在“爱智慧”的地平线上融合“中、西、马”;贴近事物的本真存在,创...  (本文共147页) 本文目录 | 阅读全文>>

《中共南京市委党校学报》2009年02期
中共南京市委党校学报

马克斯·舍勒的哲学人类学思想及其理论贡献

马克斯·舍勒,这位被海德格尔称为“对于一切新绽裂的可能性和力量都具有不同寻常的敏感”的哲学家,一生探讨的中心主题就是:“人是什么?人在存在、世界和上帝的整体中占据何种形而上学的位置?”[1]这样的哲学人类学问题。在舍勒看来,每当提到“人”这个词的时候,人们的头脑中总会闪现出三个彼此完全不可调和的观念范畴:其一是犹太-基督教传统关于亚当和夏娃,关于创世、天堂和堕落等等的思想范畴;其二是希腊-古典文化的思想范畴,在这个思想范畴里,人之所以为人,乃是因为人具有“理性”(Vernunft);其三是自然科学和发生心理学的范畴,认为人不过是地球发展的一个后起的最终结果,与其他动物相比,人只是在能量和能力的复杂程度上有所不同而已。舍勒断然拒绝第三种观点,他坚持认为,人与动物之间不仅仅是等级差别,而且还存在一个本质的区别,但这个本质区别并不像希腊-古典文化的思想观念所认为的那样,是因为人具有理智而动物却没有。在舍勒看来,人的本质以及人可以称做其...  (本文共5页) 阅读全文>>

《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2005年04期
华侨大学学报(哲学社会科学版)

意义与局限:舍勒哲学人类学的评价

现代人本主义、现代科学主义和后现代主义运动造就了多元的现代西方文化景观,然而舍勒的哲学人类学却如莲花出淤泥而不染,确立起人的深层生存本体论结构,建立起对人的主体性和自由的全新理解,以理性的哲学沉思寻回人类迷失的自我,挽救人类的生存危机。可以断言,舍勒的哲学人类学的影响不仅仅是历史的,更将是现代的和未来的。一舍勒哲学人类学的意义在哲学史乃至整个文化史的发展中考察舍勒哲学人类学的贡献,我们可以较为完整地理解舍勒哲学人类学的意义。第一,对哲学研究气质上的贡献。首先,舍勒哲学人类学超越了乐观与悲观的两极对立。在社会危机尚未充分显露的近代和现代初期,作为世俗生活和理性生活的两大支撑的科技理性和上帝理性总是给人以乐观主义的触动,乐观主义占据着从世俗生活到理性价值中的主导地位,人们普遍相信进步,相信现在,坚信世界必然朝着人的目的的方向发展。现代西方哲学中断了传统哲学对人的理性的盲目乐观主义的信仰,可以看到,悲观主义渗透到各个领域,几乎成为20...  (本文共8页) 阅读全文>>

《贵阳学院学报(社会科学版)》2010年03期
贵阳学院学报(社会科学版)

近五年国内马克斯·舍勒研究综述

德国著名哲学家马克斯·舍勒(Max Scheler,1874—1928)是现象学第二泰斗、现象学价值伦理学的创立者、知识社会学的先驱、现代哲学人类学的奠基人,被誉为德国哲学界继谢林之后的又一神童、欧洲最伟大的思想家之一。其思想博大精深,研究遍及伦理学、宗教哲学、现象学、社会学、政治思想、教育学、心理学、形而上学和哲学人类学等诸多领域。正如国际研究舍勒的权威专家———美国M.S.Frings(弗林斯)所说:“尽管舍勒的思想在欧洲二十年代末受到赞赏,但他的名声就像彗星短暂的光辉很快消褪了。直到二战以后,纳粹德国倒台,向着存在主义、科学哲学、马克思主义、分析哲学、胡塞尔现象学、结构主义和解构的发展趋势,舍勒思想在德国以一种缓慢的速度保持着复苏。”[1]当前,舍勒思想在美国、法国、韩国、中国、日本、波兰等国越来越受欢迎,许多重要著作被相继译成多国文字出版,但相对于胡塞尔、海德格尔等思想家而言,舍勒思想依然未得到足够的重视,这与其丰富而深...  (本文共5页) 阅读全文>>