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中国内地早期佛教造像研究

Buddhism was brought into China at about Christian Era. Combined with the Chinese local culture, it became a new Buddhism culture with Chinese characteristic, which is greatly different from the original Indian Buddhism, and influenced the circumjacent countries, such as Korea, Janpan, the so-called Chinese Character Culture Circle countries deeply. As a significant part of Buddhism culture, its statues still leave p  (本文共154页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东大学
山东大学

中国早期佛教造像民族化与世俗化研究

中国早期佛教造像在许多地区都有所发现,而以鲁南、苏北以及西南和江南地区的发现较为集中。近几十年来,随着考古发现的进展,许多学者对于中国早期佛教造像艺术的传播路线、风格源流作了研究,也有学者针对具体的地域、具体的器物进行了专题探讨,但较少对其民族化和世俗化特征及规律,特别是把它们相互联系起来进行专门的研究。早在印度特别是贵霜帝国,佛教及其图像艺术就开始了神化与世俗化交织的辩证发展历程。东汉以来佛教造像传播到中国,又与具有浓厚世俗精神的中华民族文化艺术相结合。民族化和世俗化是中国早期佛教造像在传播和发展中的重要特征,并对中国艺术的发展具有非常重要的意义。本文试图对中国早期佛教造像艺术民族化和世俗化的特征、过程及其社会文化条件进行较为系统、综合的研究。本文主要分为以下几部分:前言简要介绍与本课题有关的研究现状、本文的选题目的和研究方法。第一章介绍中国迄今已发现的东汉中晚期、三国、西晋时期早期佛教造像,包括西南地区墓葬中的早期佛教造像、...  (本文共163页) 本文目录 | 阅读全文>>

西安美术学院
西安美术学院

关中唐代佛教造像的图像志研究

关中长安是印度佛教经西域传入汉地首先到达地区,以后又是中国佛教发展史上的鼎盛地区,这和关中长安特殊的政治地位及佛教本身发展、传播方式有着密切的关系。净土,即天堂,是来世信仰的一种具体表现。而西方净土的主题是“往生”彼岸世界的观念,是一种临终关怀。本文通过对关中西方净土图像的考察发现:关中的唐代佛教造像多是表现西方极乐净土人物景观画面,它是西方净土信仰的核心,如彬县大佛寺阿弥陀佛和身边的观音、势至胁侍菩萨三组合,看似简单的造像组合,却凝聚了西方极乐净土世界的种种庄严,它是充满光明、超越生死、安乐、富饶、觉悟、永恒的体现,并召感三世十方诸佛往生西方国土,来完成接引众生往生西方净土的使命。但西方净土并没有脱离现实,而是立足于世间,如阿弥陀佛具有无量、无限的光明,西方净土中充满奇珍异宝、宝树成行、八功德水和无数不断化生的莲花,甚至还有日、月的长恒不变的人间天堂。以至成为隋末唐初时期佛教终极信仰。正是西方净土信仰的强大,导致药师经典的编撰...  (本文共206页) 本文目录 | 阅读全文>>

《大众文艺》2016年21期
大众文艺

佛教造像艺术的传承与发展

我国佛教造像艺术自东汉明帝时期从印度传入中国后,就一直得到快速发展,其发展是一个民族化、世俗化的过程,具有很强的时代性、民族性和传统性。中国佛教造像艺术的发展是不但汲取了外来优秀文化的艺术精髓,还融合了中国传统艺术,是中国传统艺术的创造性表现。所以,佛教造像艺术在中国发展历史过程是一个民族文化相互借鉴、相互吸收、相互融合的,具有民族化、本土化的艺术发展及创造过程1。为实现我国佛教造像艺术的传承与发展,本文作者根据自己对佛教造像艺术的了解,简要分析了佛教造像艺术的产生及特点,详细分析了佛教造像艺术的发展和传承,希望以此给需要的人提供一定的帮助。一、佛教造像艺术的发展(一)佛教造像艺术的产生对中国来说佛教是一种外来文化,起源于印度,自传入中国以来,已经有2000多年的发展历史了,是中国传统文化必不可少的文化组成部分,是中国文化发展的核心部分之一,直至今日仍然是我国重要的文化组成部分,并且在我国多年的文化发展中,已经成为我国重要的保护...  (本文共1页) 阅读全文>>

《紫禁城》2016年10期
紫禁城

四川佛教造像的渊源及信仰

中国的佛教造像在五世纪中叶前后南北才产生了较大的差异,也正是在这个时期以后,以成都为中心的四川地区产生了自己独具特色的佛教石刻造像。这些独具特色的造像从五世纪上半叶至六世纪下半叶有一个发展变化的规律,要探究这些特征形成和发展变化的原因,也就是寻找它们的渊源,必然要从两个方面来考虑。首先是成都在这个阶段特殊的历史背景和地理位置,其次是佛教本身在中国传播的历史。四川佛造像的历史背景与地域条件历史上,东汉以后,以成都为中心的四川地区、以长安、洛阳为中心的中原地区和以建康一带为中心的南朝地区分属不同的统治集团,形成三足鼎立之势。二八〇年,西晋统一全国,十六年后,西北流民大量集结于四川,并于三〇二年在成都建立了独立的成汉政权。成汉政权在成都统治长达近半个世纪,到三四七年东晋大将桓温灭成汉时,长江中下游地区的汉族政权东晋已立国近三十年,北方中原地区则早已陷入五胡十六国分裂时期,其间北方连年争战,成汉政权在成都的统治却相对稳定。三七三年,成都...  (本文共20页) 阅读全文>>

《考古》2016年10期
考古

山东临朐县古代佛教造像的调查

临朐县地处沂蒙山区,境内多丘陵山地。2009年,临朐县文物普查小组结合第三次全国文物普查,对县内的马庄、西大河及禅堂崮等几处古代佛教造像进行了调查(图一)。这些造像的雕塑风格或精美细腻,或稍显粗犷,颇具雕塑艺术和宗教研究价值。现将调查情况报道如下。(一)马庄造像位于临朐县城西南17公里的五井镇马庄村北,在石河东岸悬崖上,海拔249米。马庄造像为一组摩崖龛像。主像龛呈莲瓣形,通高2.1、底部宽0.98米(图二)。龛像上部雕有佛塔,高0.97米。佛塔由两条腾龙托起,呈飞升状,龙姿矫健;塔为覆钵顶,上立轮杆,单层方形塔身,塔下部开有拱形龛(图三)。主尊像通高0.8米,半跏趺坐于束腰须弥座上。头颈及面部残损,头饰双层莲瓣形项光,短颈,圆肩。内着僧祇支,外着双领下垂式佛衣,右1.马庄造像2.西大河造像3.禅堂崮造像侧领襟甩搭至左臂肘,腹下衣纹居中,呈双阴线弧形下垂。右手平抬上举,手臂残,左臂下伸,手残损。右腿盘折压于左大腿上,右腿衣纹由膝...  (本文共6页) 阅读全文>>

权威出处: 《考古》2016年10期