分享到:

明清时期云南的人口迁移与儒学在云南的传播

云南是我国西南地区主要的政治、经济、文化的中心,也是我国少数民族重要的聚集区。虽然在元代及其以前的一千多年历史中,有史记载的以各种形式进入云南的中原移民不下几十次之多,移民规模从几万人到几十人不等,但进入云南的中原移民没有能够改变云南社会的民族结构,而是将自己融入到了云南社会之中。进入明代以来,明朝政府大规模向云南移民,在主要的政治经济中心区域内移民人口迅速超过当地人口而成为主导民族。以儒学为主导的汉文化也随着移民的到来以不同的形式进行传播。论文的第一章主要论述了研究明清时期云南移民及儒学传播的意义。介绍了明清时期云南移民及儒学传播研究的现状,研究明清时期云南移民与儒学传播及其影响的方法。认为研究明清云南移民与儒学传播及其影响对于我们今天更加深刻地认识云南社会与内地的政治、经济文化的联系有着积极的作用。第二章论述了明代以前历朝历代云南移民及其儒学传播的情况。从汉代儒学成为统治阶级的正统思想以后,一直到明朝之前的一千多年时间中,儒  (本文共193页) 本文目录 | 阅读全文>>

云南大学
云南大学

清以降滇中槽子河流域的区际移民与环境变迁

本文作为云南省内山区移民与环境变迁的个案研究,以伊懋可、杨煜达提出的西南山地研究可以“中小流域”作为研究单元的理论基础上,选定峨山槽子河流域作为考察对象,通过历史文献分析、实地调查访谈、碑刻文献搜集相结合等方法,从长时段流域内村际移民的经济生活和文化行为分析山区移民与环境变迁的内在机制和过程,并透视其背后的文化反应,以便更加全面细致地认识山区移民与环境互动的深刻性和复杂性。论文上篇着重移民理论的思考,对区际移民、山区移民等概念进行详实界定,并阐述沿河村的移民过程。在此基础上,作者分析移民过程对环境的影响理论。中篇从移民的经济行为阐述山区村际移民的生产生活和自然环境变迁的关系。这种因当地民族人口增加而向附近田地宽余的半山区、山区的移民,带来了本地的生产、生活方式,通过农业生产和矿业开发等,不断塑造着新的山地景观。他们在改造山地环境的同时,环境也在改变和影响着移民的生产、生活方式,并敲响了环境恶化的警钟。下篇从文化维度研究山区移民文...  (本文共206页) 本文目录 | 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

走向民间生活的明代儒学教化研究

儒学教化即指儒学所倡导的社会理想和伦理道德规范向基层社会渗透,获得其民间形态的过程。明代(1368—1644)儒学教化网络的广阔和严密程度大大超过了前代,其中,官方与民间,社会与个人,文化与生活,精英与民众之间的对话与互动复杂地交集在一起,构成一副色彩斑斓的社会历史画卷。论文的目的就是力图勾勒出明代儒学教化如何在民间庶民生活层面展开,并寻觅其中的内在逻辑与精神意蕴。论文在坚持历史唯物论的基础上,借鉴社会学理论与方法,着重研究下层社会,将明代基层行政单位——县所形成的教化空间作为观察点,并以地方志为主要史料,关注那些不知名的坊间村落,旨在探究作为意识形态的儒学价值观是如何渗透于庶民的日常生活。全文包括导论及正文六章。导论意在对论文的研究方法、研究角度、论文的基本概念以及明代儒学教化的思想史背景等问题作出总体地说明。第一章主要探讨官学(又称儒学)、书院、社学、私塾等组织性和目的性较强的学校组织,它们是朝廷推行儒学教化的最重要、最得力...  (本文共236页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
复旦大学

儒学传播与汉魏六朝文化变迁

自西汉武帝时实行“独尊儒术”的文化政策,儒学即与政治结合,通过官学和私学传授的教育体系,诏书和法律的公布、流传,政府遣员循行地方,政府对儒学价值的标榜等渠道,加速在社会中的传播。西汉中期以后的汉代诸帝大多受过较好的儒学教育,他们推动了政府对儒学的提倡,也促进了社会上层阶级的儒学化。这一时期,儒学以两个向度即从社会上层到社会底层、从若干个中心向更广区域传播,引起东汉社会儒学的同质化,在儒学广布的地区,其价值逐渐成为共同的社会价值观。从此,中国传统社会的社会价值观基本定型。自汉末以至隋代,中国长期处于战乱和分裂之中,社会政治局势的变化,改变了中国的思想格局。不过,儒学独尊的地位虽然受到冲击,但仍为政府所提倡,每朝代兴,无不整顿儒政,巩固并提高儒学的地位。三国两晋时期,中原地区屡遭兵燹,当地居民纷纷外迁,从而为儒学向四周的传播提供了契机,尤其是在南方地区。由于中原王朝政权和北方士民的南迁,在东晋南朝时期,南方地区的文化持续发展,儒士人...  (本文共273页) 本文目录 | 阅读全文>>

《德宏师范高等专科学校学报》2010年04期
德宏师范高等专科学校学报

浅析明代保山儒学教育成效显著的原因

保山历史上曾经出现过古哀牢国,哀牢归汉(公元69年)至清末绝大部分时期称为永昌。保山虽然地处我国西南边陲,但受儒家思想的熏染并不晚,早在汉代,随着不韦县、永昌郡的设置,儒学教育就以政治形式进入保山。到了明代,儒学教育在保山呈现前所未有的发展态势,成效显著,共中进士26人,举人272人[1]。很多民众深受儒家思想影响,史籍记载的忠义之士有13人[2],贞节烈女104人[3],对保山文化影响极其深远,极边之地的儒学教育取得如此重大的突破是一个值得探究的课题,是什么原因致使保山儒学教育成效显著、影响深远,笔者将从以下几个方面进行分析探讨。一、历代儒学在保山传播的基础作用汉武帝元封二年(公元前109年),滇王尝羌归汉,武帝在云南设置益州郡,共辖24县,其中2县在今保山境内,即嶲唐、不韦,两县的划出,一方面削弱了哀牢国的实力,另一方面,此两县成为哀牢国对外交往的窗口,特别是在接收汉文化方面,对哀牢夷具有文化浸润的作用,也进一步推动了“哀牢...  (本文共4页) 阅读全文>>

《中州学刊》2017年05期
中州学刊

论元代河南的儒学教育

金朝末期,河南(1)是蒙金战争的重要战场,金朝灭亡后,河南的儒学教育究竟处于什么样的状态?元朝统一全国后,当地的教育水平又有哪些新的发展?目前学界研究对元代河南官学、私学、书院等发展情况均有涉及,但大多失之简要。(2)本文拟对此作一较为详细的探讨。一、大蒙古国时期教育形式的多元化大蒙古国时期,受战争影响,北方各地学校大多遭到破坏,中原士人生存困窘。如元太宗窝阔台汗七年(1235),徐霆出使燕京,亲眼见到当时儒士的生存境况:“外有亡金之大夫,混于杂役,堕于屠沽,去为皇冠,皆尚称旧官。王宣抚家有推车数人,呼运使,呼侍郎。长春宫多有亡金朝士,既免跋焦,免赋役,又得衣食,最令人惨伤也。”(3)这一时期,私相授受是北方士人传承学问的重要途径,而一些地方学校也在严峻的社会环境中持续运转。1.私相授受金朝灭亡前后,儒士与普通民众一样,或被驱为奴,或四散逃亡,命运多艰。进入新朝后,一些士人虽然获得仕进的机会,但仍不忘传授学问。元太宗十三年(12...  (本文共5页) 阅读全文>>

《文理导航(上旬)》2017年01期
文理导航(上旬)

基于儒学校园文化下的地理研究性学习

文化往往是一个民族的灵魂,而作为中国传统文化的代表,儒学一直肩负着引导国人的道德取向和价值取向的重任。在中小学的儒学教育过程中,不仅仅是对儒学经典著作的学习,还要真正地与学校课程相结合,将儒学文化真正地渗透进课堂。笔者作为一名中学地理教师,在不断思考如何从地理课程教学中真正重视儒学教育,充分发挥儒学在学生成长过程中的重大影响和作用?同时,通过对中学地理研究性学习的儒学教育的内容架构,组织形式和教学效果等问题的研究,正确认识、系统学习儒家传统文化,使这一文化精髓得以继续保留和传承。一、儒学校园文化下的地理研究性学习的内容架构我们的校园优美,有孔子像,中华修身廊,冶情苑,子房亭等等,有着深厚的文化底蕴。如何让学生在这样优质的儒学文化背景中,构建自己的地理知识体系,在教学中培养具有儒学文化气息的学生,让无声的文化环境融入学生的思想。同时,学生在学习书本知识的同时,更好地将其融入进自己的生活和学习中,真正体现地理课程教学坚持以学生发展为...  (本文共1页) 阅读全文>>