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实践与辩证法——从对象性思维方式到实践性思维方式

马克思哲学观念变革的核心是哲学思维方式的变革,这一变革直接指向西方传统哲学的思维方式。康德批判哲学是整个西方传统哲学发展史上的转折点,它从根本上改变了人们看待事物的眼光。以往人们总是从客体的或直观的方面看待事物,从此人们开始从主体的或活动的方面看待事物。本文通过对康德批判哲学文本的解读,考察了蕴涵在这种哲学中的对象性思维方式自身发展的各个环节,以及贯穿在这些环节中的实践和辩证法问题。在此基础上,全面分析了马克思哲学思维方式的变革、实践哲学内容的嬗变以及辩证批判本性的展现等具体内容,进一步深化了对马克思哲学观念变革的理解。全文分为五个部分:第一章——对象性思维方式的自身确立:对象性思维方式始终在认识与对象的关系中思考问题,认识的可能性始终被理解为认识批判所特有的全部问题。为了解决这个问题,康德不再让认识围绕着对象旋转,而是让对象围绕着认识旋转。他通过考察人的认识能力,特别是对感性的先验内容的分析,解决了“对象给予的条件”问题,同时  (本文共200页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
复旦大学

辩证法视域中的善、美和目的论——从康德哲学引出的一种思考

本文的真实关怀是在和幸福的对立中突显的道德;但这种对立却并不是形式逻辑意义上的矛盾,而是辩证法。造成形式逻辑上矛盾的对立双方必然互相排斥,造成辩证法的对立双方却能够兼容。幸福和道德的辩证对立表现在:两者分别是理性的两种完全不同的用途,前者是内指的用途,后者是超越的用途;同时它们却能够兼容在同一个理性之内。由于这种兼容性,也由于理性自身的限制,我们常常容易对理性的超越用途视而不见,于是幸福和道德就都被归于理性的内指用途了。这样一来就使我们难于认识道德的特性,由之而来的后果不言而喻是非常值得忧虑的。本文之所以要在辩证法的视域中讨论道德的善正是出于这种忧虑,因而试图通过这样的讨论恢复理性的超越用途,揭示道德的特性。在本文的前两章里,我花费了极大的精力完成这个讨论。我的思路也许有些迂曲,但这是出于问题本身的需要。我认为理性的两种用途虽然可以兼容,却毕竟需要保持各自的特性,因而不能互相逾界。我首先论述了在内指用途中的理性完全不能有超越的用...  (本文共127页) 本文目录 | 阅读全文>>

《课程教育研究》2017年04期
课程教育研究

高职法学教改中的“实践理性”分析

高职法学教育在我国起步比较晚,虽然在十几年的时间里不停地对高职法学教育进行研究,但是高职法律学科的课程规划、人才培养方案和教学理念仍然不够成熟,无法满足当今社会对法律人才的需求。为了促进高职法学教育更好地为社会服务,必须转换教学模式,更新教学理念,与时俱进,在高职法学教改中,引入“实践理性”观念,才能让学生把法律理论知识运用到实践中,提高学生的法律运用能力。1.高职法学教育中“实践理性”的概念分析高职发学教育主要分为理论理性和实践理性。其中理论理性主要通过学习理论知识,获取感性经验。但是实践理性却在实践过程中获取经验,巩固理论知识。在高职发学教育中,实践理性至关重要,其主要以理论知识和实践经验为基础,在实践的过程中运用理论知识来指导实践行动,从而积累实践经验。高职法学教育中的“实践理性”特指和行动相关的知识结构。发学教育和科学教育的本质区别在于,不能单纯地运用理性知识来推理发学教育的精髓,只有通过实践操作,才能获取到发学教育的知...  (本文共1页) 阅读全文>>

《法律方法与法律思维》2016年00期
法律方法与法律思维

斯密式的绝对命令、自然法与美好人生——读《法律和道德中的实践理性》

《法律和道德中的实践理性》(以下简称《实践理性》)是麦考密特教授生前出版的最后一部作品,也是以“法律、国家和实践理性”(Law,State,and Practical Reason)命名的系列丛书的最后一部。〔1〕麦考密特视这一系列丛书为自己一生学术观点的提炼和概括,而《实践理性》则又是对这个系列丛书的完结和提升。可以说,仅就这部作品在麦考密特思想体系中的独特地位而言,就足以值得引起我们的认真对待;何况,在《实践理性》里,麦考密特确实也提出了非常重要且具原创性的实践哲学思想。在这本书里,麦考密特为我们所提出的核心问题是:“理性能够是实践的吗?”对此,他给出答案是极其肯定的。然而,如果我们要反驳各种怀疑论的观点,并且使这种反驳具有一定的说服力,那么就必须对人类实践理性的思维结构或运作***〔1〕张超,山东工商学院法学院副教授,法学博士。这个系列总共有四卷著作,另外三卷分别是:Questioning Sovereignty:Law,...  (本文共6页) 阅读全文>>

《智富时代》2017年07期
智富时代

论自由是文化的灵魂

一、自由是以约束为前提的自由自由,即由自,此处“自”指自我,代表理性,包括实践理性和理论理性,分别代表良知的善和认识的真,综合就代表真与善的统一——美。自由就是指人类的行为可以由着自己的意愿而不受他人与外力的干预和制约来进行。由此,自由是每一个人都所渴望得到的状态。诚然,每个人在自由状态之下并不是可以无所顾忌地随心所欲,它是以不损害他人利益来获取自我利益为前提条件的,因为世界为大家所共享,而不是个人独自占有,每个人也绝不想让自我利益受到他人损害。德国诗人歌德曾经说过,“一个人只有宣称自己是自由的,就会同时感受到他是受限制的;如果他敢于宣称自己是受限制的,他就会感到自己是自由的”。毕达哥拉斯也说过,“不能制约自己的人,不能称之为自由的人”。二、文化是人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其成果(一)“文化”的概念漫长的历史发展和社会的不断变化,文化含义也在不断发展变化,究其根本含义,简言之,就是指凡超越人类本能的、人类有意识地...  (本文共1页) 阅读全文>>

《唐山文学》2017年07期
唐山文学

实践理性与儒家哲学

一、法治概念说到法治概念,会想到亚里士多德,他曾说过“已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该是本身制定得良好的法律。”那么,究竟何谓良法呢?李步云教授在论述什么是良法时,认为广义的良法是指对社会发展起积极或推进作用的法,从一定意义上说,也就是具有真、善、美之品格的法。“真”是指法的内容的合规律性;“善”是指法的价值的合目的性;“美”是指法的形式的合科学性。其中“真”所涉及到的合规律性指的是什么规律呢?若将知识分为科学知识、技术知识和实践知识,其中,科学知识是指将各种知识通过细化分类(如数学、物理、化学等)研究,形成逐渐完整的知识体系。它是关于发现发明创造实践的学问,它以不变的事物为研究对象,具有永恒、必然、普遍的属性,它是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称;技术知识是指制造一种产品的系统知识,所采用的一种工艺或提供的一项服务,不论这种知识是否反映在一项发明、一项外形设计、一项实用新型或者一种植物新品种...  (本文共2页) 阅读全文>>