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拉康与后现代文化批评

本文在国内外拉康研究的基础上,运用比较诗学、跨学科研究的方法探讨拉康理论的成因、特质及其对对西方后现代主义思潮尤其是文化批评的影响,以有助于国内文艺界和理论界认识拉康与西方后现代文化批评,从而提供一定的思想和理论借鉴资源。全文主体由三部分构成。第一部分(第一章)从追踪拉康的学术发展历程入手,探寻拉康理论的主要思想渊源:黑格尔的哲学思想、弗洛伊德的精神分析学、索绪尔的语言学和列维一斯特劳斯的结构人类学。第二部分(第二、三、四章)主要从拉康思想的复杂结构系统中抽取若干关键词——镜像阶段论、自我、他者、无意识、想象界、象征界、现实界、主体、欲望等等——进行深入剖析,认为这些相互关联的理论关键词在心理、语言和文化层面上构成了拉康式精神分析学的精髓,并且对后现代批评话语发生深刻影响。第三部分(第五章)从拉康在阿尔都塞、德勒兹等同时代人的理论中的反响,从拉康对《窃信案》的文本阐释及其所引发的连串回应,从拉康理论与女性主义批评的关系等方面探讨  (本文共112页) 本文目录 | 阅读全文>>

《暨南学报(哲学社会科学版)》2005年04期
暨南学报(哲学社会科学版)

拉康与后现代文化批评

第一章拉康理论产生的背景及其思想渊源雅克·拉康(Jacques Lacan,1901—1981)是自弗洛伊德以后最具影响力的法国精神分析学家,20世纪有国际影响的理论家、思想家。在走进拉康的世界之前,首先要了解拉康理论产生的背景及其思想渊源,否则很可能会不得其门而入。追踪拉康的学术历程,描画其思想来源的地图,或许是一条接近拉康的“捷径”。在本文第一章,首先对拉康长达半个多世纪的学术生涯做一个比较符合实际的分期,然后分别探讨拉康理论的主要思想渊源:黑格尔的哲学思想、弗洛伊德的精神分析学、索绪尔的语言学和列维-斯特劳斯的结构人类学。拉康的学术生涯异常复杂多变,欲触摸其思想发展历程的各个关节点,并不是一件轻而易举的事。笔者认为,拉康的学术历程应该划分为四个阶段:(1)从事精神病学和精神分析学研究的初级阶段(1926—1936);(2)提出“镜像阶段论”等理论的发展阶段(1936—1953);(3)在“回到弗洛伊德”的基础上创建具有独创...  (本文共5页) 阅读全文>>

南京大学
南京大学

“凝视”理论研究

“凝视”,是20世纪后半叶以来西方文论和文化批评中一个重要的概念。凝视指携带着权力运作和欲望纠结以及身份意识的观看方法,观者多是“看”的主体,也是权力的主体和欲望的主体,被观者多是“被看”的对象,也是权力的对象,可欲和所欲的对象。看与被看的行为建构了主体与对象,自我与他者,但在多重目光的交织中,主体与客体的地位又面临着转化的可能。因此,“凝视”导致了“看”的行为过程中产生复杂和多元的社会性、政治性关系。在西方文论和文化研究中,凝视已经成为重要的关键词,为我们的研究提供了新的批评范式和研究方法。作为语词使用的凝视在文艺批评,尤其是美术批评中早有运用,但20世纪文化研究中使用的“凝视”,则具备了关键词的色彩和理论的内涵。一般认为,凝视理论继承了西方历史上流传已久的“视觉中心主义”观念,又以萨特、拉康和福柯对视觉的相关学说为理论资源。在哲学、文化研究的学术语境下,具有丰富的理论适用性和批评实践能力。萨特是20世纪较早研究视觉体制的学者...  (本文共119页) 本文目录 | 阅读全文>>

吉林大学
吉林大学

拉康精神分析学自我理论的探索

国内学者对于拉康精神分析学的研究,一般是从哲学、文学的角度通过对拉康的主体性思想的探索来进行考察的。从心理学的角度对拉康精神分析学中的自我理论进行考察,目前为止还比较少。本文从心理学的角度,对拉康精神分析学中的自我理论进行了初步的探索。通过对“自我”研究的历史性梳理,“自我”产生的过程分析,“自我”在拉康整个主体理论中的地位分析的基础上,达成了对拉康关于“自我”研究的认识、理解。拉康精神分析学中的自我理论,是在“重读弗洛伊德文本”的口号下,在“回归弗洛伊德”的鲜明旗帜下,在反对笛卡尔以来的“我思”哲学和对精神分析学中的自我心理学派进行批判的背景下提出来的。经过对自我形成过程的分析,拉康认为,“自我”只不过是个“他人”。  (本文共49页) 本文目录 | 阅读全文>>

东北师范大学
东北师范大学

拉康的精神分析学研究

拉康的学说越来越多地被世人所关注,成为二十世纪末期不止一种理论流派的源流和支柱。美国学者认为拉康是弗洛伊德之后最有影响和褒贬不一的精神分析学者。苏联学者也承认,拉康在现代心理分析者行列中大概是最有独创性的人物了”。西方学者中不少人认为,拉康对于当代心理学、医学、哲学、美学、文学理论、艺术、社会政治思想等方面都有重要贡献,是当代知识界少见的人物,是堪与弗洛伊德、尼采比肩而立的思想巨人。拉康理论是联结现代和后现代的中间链条,是理解弗洛伊德、荣格、德里达等人的重要理论前提和参照,是解读女权主义、解构主义等的理论方法。通过对精神分析理论起源梦的分析,以及弗洛伊德、荣格、黑格尔和索绪尔理论的梳理和他们对拉康理论的影响研究,阐明拉康理论丰富的源流。解读拉康精神分析学的重点概念,以文学理论与作品解读为切入点和视角,注重拉康学说的文化心理及对文学的影响,继而涉及其对人性的观照,以及对20世纪人的困境的解决。20世纪是西方大跨步发展的时代,物质文...  (本文共79页) 本文目录 | 阅读全文>>

《恩施职业技术学院学报(综合版)》2002年02期
恩施职业技术学院学报(综合版)

遇合 磨合 离合——精神分析学与中国现代性爱题材文学理论批评的互动

性爱题材是二十纪中国新文学中一个审视不够而又十分醒目的一部分,就其上半叶来说,性爱题材文学完成了从古代到现代一个类型文学的新生与成熟,重构了主流文学,完成了作为新文化运动充满活力的先锋部队的使命。其理论批评无疑起了很大作用。而无论性爱题材文学创作还是其理论批评都一无例外得益于弗洛伊德精神分析学的影响,在某种意义上说,是精神分析学启发与促进其诞生并直接塑造了它们的品质。 一、20世纪初:精神分析学与现代性爱题材文学批评激情遇合 性爱题材文学理论批评植根于性爱题材文学创作,当中国历史翻开20世纪篇章的时候,性爱题材还在文学创作中缺席。中国古代封建礼教、理学将性伦理化、政治化,虚伪矫情。从儒学的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的“非礼”观到理学的“存天理,灭人欲”,消失了光明磊落的性,只剩下阴暗萎缩的欲,在性爱面前,更是鲜有真君子,多为假道学。尤其是清代的全面精神禁欲,将宋明以来的对性爱行为的禁锢,发展为性的禁欲,全面建立起...  (本文共8页) 阅读全文>>

《南方论丛》2004年03期
南方论丛

身体史研究刍议

“身体”进入西方思想与学术界众多学者的研究视野,某种程度上是西方思想 界对自身学术传统和日益膨胀的“现代性,,进行深人反思的结果,因而“身体,,研 究出现本身就深具后现代色彩与特性。《身体与社会脚]一书的作者特纳认为,“身 体’,在西方人文与社会科学界的缺席,是因为长期以来西方社会科学普遍地接受了 笛卡尔的文化哲学遗产:身心二元对立论,在身体和心灵之间没有互动,至少没有 重要的互动。这种身体的屈从性成为西方认识体系中的一个重要的特征,因而在人 文与社会科学领域中,“心灵,,抑或“灵魂,,才是研究所需要关注的,而‘身体,,则 被纳人以科技为主的自然科学领域内。 但是,西方思想界历来也存在着另一种哲学传统,即对理性主义的质疑。在这 种传统下,“身体,,受到了为数不多的研究关注。尼采在《悲剧的诞生》{2}中,将历 史设想为代表性力、迷狂、激情的酒神狄奥尼索斯和代表秩序、形式、理性的太阳 神阿波罗之间的竞争。他认为只有两者结合起来,一个...  (本文共9页) 阅读全文>>