分享到:

拉康与后现代文化批评

本文在国内外拉康研究的基础上,运用比较诗学、跨学科研究的方法探讨拉康理论的成因、特质及其对对西方后现代主义思潮尤其是文化批评的影响,以有助于国内文艺界和理论界认识拉康与西方后现代文化批评,从而提供一定的思想和理论借鉴资源。全文主体由三部分构成。第一部分(第一章)从追踪拉康的学术发展历程入手,探寻拉康理论的主要思想渊源:黑格尔的哲学思想、弗洛伊德的精神分析学、索绪尔的语言学和列维一斯特劳斯的结构人类学。第二部分(第二、三、四章)主要从拉康思想的复杂结构系统中抽取若干关键词——镜像阶段论、自我、他者、无意识、想象界、象征界、现实界、主体、欲望等等——进行深入剖析,认为这些相互关联的理论关键词在心理、语言和文化层面上构成了拉康式精神分析学的精髓,并且对后现代批评话语发生深刻影响。第三部分(第五章)从拉康在阿尔都塞、德勒兹等同时代人的理论中的反响,从拉康对《窃信案》的文本阐释及其所引发的连串回应,从拉康理论与女性主义批评的关系等方面探讨  (本文共112页) 本文目录 | 阅读全文>>

《暨南学报(哲学社会科学版)》2005年04期
暨南学报(哲学社会科学版)

拉康与后现代文化批评

第一章拉康理论产生的背景及其思想渊源雅克·拉康(Jacques Lacan,1901—1981)是自弗洛伊德以后最具影响力的法国精神分析学家,20世纪有国际影响的理论家、思想家。在走进拉康的世界之前,首先要了解拉康理论产生的背景及其思想渊源,否则很可能会不得其门而入。追踪拉康的学术历程,描画其思想来源的地图,或许是一条接近拉康的“捷径”。在本文第一章,首先对拉康长达半个多世纪的学术生涯做一个比较符合实际的分期,然后分别探讨拉康理论的主要思想渊源:黑格尔的哲学思想、弗洛伊德的精神分析学、索绪尔的语言学和列维-斯特劳斯的结构人类学。拉康的学术生涯异常复杂多变,欲触摸其思想发展历程的各个关节点,并不是一件轻而易举的事。笔者认为,拉康的学术历程应该划分为四个阶段:(1)从事精神病学和精神分析学研究的初级阶段(1926—1936);(2)提出“镜像阶段论”等理论的发展阶段(1936—1953);(3)在“回到弗洛伊德”的基础上创建具有独创...  (本文共5页) 阅读全文>>

《文艺研究》2012年09期
文艺研究

拉康论凝视

从1964年2月19日到3月11日,拉康在第十一期研讨班上就“凝视”(regard/gaze)做了四次专题报告,总其名曰“论作为对象a的凝视”。在拉康之前,萨特在《存在与虚无》中对凝视已有论述,梅洛—庞蒂的《知觉现象学》与《可见的和不可见的》所关注的也是视觉与主体的关系。拉康受二者的启发,但持论迥然有别。凝视如今已然成为电影理论和政治理论中非常重要的主题,其本源可能就是拉康理论。拉康的凝视之所以费解,首先便是他所定义的凝视与常识中的凝视迥然不同。常识理解的凝视无非是我的凝视,或者是他人对我的凝视,总之与眼睛密切相关。拉康所谓的凝视与眼睛无关。凝视而与眼睛无关,这怎么可能呢?就常识而言,这的确是荒谬的;如果想真正把握拉康的凝视,由此获得一些深刻的洞见,就必须首先把常识之见悬置起来。一、眼睛与凝视在定义“凝视”之前,拉康首先重申了萨特对眼睛和凝视的区分。萨特的高明之处在于,他是从存在论而非认识论出发去思考凝视的,并由此从凝视出发思考...  (本文共10页) 阅读全文>>

《文艺研究》2010年04期
文艺研究

他者的凝视——拉康的“凝视”理论

在拉康的精神分析学中,从发生学的意义上说,自我与主体的构成分别与某个特别的结构性时刻关联在一起,这就是个体的观看和言说:自我的完形是通过观看、通过镜像的凝视完成的,主体的象征性认同则是通过语言或言语的调停实现的。自20世纪30年代开始,拉康就已经在讨论视觉性,讨论观看行为对于自我的构成功能,并先后引入“镜像阶段”和“想象界”的模式来对此做理论化的阐述;到50年代中期,由于拉康致力于讨论象征界的运作,并且这一讨论基本上是在语言的维度中进行的,所以对发生在想象界的观看行为的讨论退居相对次要的位置。可是到1964年以“精神分析学的四个基本概念”为主题的第十一期研讨班上,拉康突然又回到了视觉性问题,并以“凝视”(gaze)的概念对视觉活动做了激进化的处理,他不仅在我们的观看行为中嵌入了大写的他者(Other)的结构功能,而且还引入实在界的维度,把属于实在界的“对象a”(object a)看作是规定看的行为的绝对之物,从而使得在我们的日常...  (本文共10页) 阅读全文>>

《哲学研究》2005年04期
哲学研究

拉康哲学的问题式

拉康 (Jacques Marie Emile Lacan, 1901—1983) 是当代法国著名的精神分析学家和魔幻式的原创性思想大家。在今天这个后现代语境中, 他的学术影响似乎一天天增大起来。其实, 拉康的思想属于他活着的那个地方和时代。我以为, 理解拉康的入门钥匙倒不是对拉康文本的独立解析, 而在于首先懂得他所思考和解决的问题式之历史性缘起。这也就是说, 拉康哲学的难解性主要不是话语的玄虚, 而在于他形上逻辑入口的非常性, 通常话语中的大多数概念在拉康这里几乎都是转喻性的。一依我的理解, 拉康的所谓思想革命发生在存在论之中, 在于他所揭示的人的生存戏剧的三个观看的舞台或三种表演辖域 (registre/register)①。拉康认为, 这是精神分析学过去从来没有接触到的基本层面。它不是生存领域的分界, 而是三个窗口。拉康将这三个窗口分别命名为想象的 (imaginaire/i maginary)、象征的 (symboli...  (本文共10页) 阅读全文>>

《哲学动态》2005年01期
哲学动态

拉康哲学的发生学逻辑

1901年 4月 13日,拉康出生于法国巴黎一个有着天主教传统的商人家庭。早年,拉康曾求学于耶稣教会管理的斯坦尼斯拉斯(Stanislas)中学古典班,在那里熟识了希腊文、拉丁文和数学。少年拉康也是一众同学当中杰出的鬼才。尤其值得注意的是,拉康的思之起步是文学,其后来的所有理论始终处于一种无从摆脱的浓重的诗学语境之中,缘由大约也在于此。15岁上,拉康便开始用古典手法写诗,并尝试向杂志投稿; 17岁时,他结识了乔伊斯等一批著名的现代文学大师。所以,拉康思想的真正基底并非肯定性的实证科学,而恰恰是洋溢着人文价值的诗性批判。此外,拉康很早就对哲学滋生出浓厚的兴趣,特别是斯宾诺莎的思想。20世纪第二个十年中爆发的一战对青年拉康的冲击异常剧烈,目睹人与人之间残忍冷酷的相互杀戮之后,年轻的拉康不再相信万能而仁慈的上帝,也不再从内心里虔诚敬重人性之崇高。这种对布尔乔亚现实世界深深的失望和对世俗物化人间的鄙视情结改变了拉康此后的人生。所以拉康未...  (本文共5页) 阅读全文>>

《学术月刊》2005年01期
学术月刊

不可能的存在之真——晚期拉康哲学思想评述

在20世纪50年代,拉康已经开始形成其思想的三元结构,即想象域(Imaginary)、象征域 (Syrnbolic)和真实域(Real)。表面上看,这似乎是对应于晚期弗洛伊德的本我一自我一超我的人 格三元结构的整体性,其实不然。关于想象域和象征域,我们已经作过一些初步的讨论.想象域中 镜像、认同和交互作用的秩序是一种生存的想象性景观,它通过镜像误认、虚假的自恋和自我复制 来建立人最初的自我主体,使“我”在小他者的镜射中是其所是。这是自我理想和理想自我的初生 地。象征域是语言和无意识的王国,也是大写他者王法的国度。在这里,主体作为与自我不同的东 西进人现实存在,在大写他者的法威下,主体由主体际的关系能指,建构成一个不是我、但比我更重 要的主体之我。真实(ler忱l/real)是拉康后来提出的区别于想象域和象征域的第三种存在秩序.。 中,年专家网页 这个第三种存在秩序正是晚期拉康哲学思考的重点。 一、真实:打断一个美梦的敲门 有人认...  (本文共10页) 阅读全文>>