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拉康与后现代文化批评

本文在国内外拉康研究的基础上,运用比较诗学、跨学科研究的方法探讨拉康理论的成因、特质及其对对西方后现代主义思潮尤其是文化批评的影响,以有助于国内文艺界和理论界认识拉康与西方后现代文化批评,从而提供一定的思想和理论借鉴资源。全文主体由三部分构成。第一部分(第一章)从追踪拉康的学术发展历程入手,探寻拉康理论的主要思想渊源:黑格尔的哲学思想、弗洛伊德的精神分析学、索绪尔的语言学和列维一斯特劳斯的结构人类学。第二部分(第二、三、四章)主要从拉康思想的复杂结构系统中抽取若干关键词——镜像阶段论、自我、他者、无意识、想象界、象征界、现实界、主体、欲望等等——进行深入剖析,认为这些相互关联的理论关键词在心理、语言和文化层面上构成了拉康式精神分析学的精髓,并且对后现代批评话语发生深刻影响。第三部分(第五章)从拉康在阿尔都塞、德勒兹等同时代人的理论中的反响,从拉康对《窃信案》的文本阐释及其所引发的连串回应,从拉康理论与女性主义批评的关系等方面探讨  (本文共112页) 本文目录 | 阅读全文>>

四川大学
四川大学

拉康理论视野中后现代社会的欲望问题研究

欲望问题是后现代社会一个突出的文化现象,怎样来研究欲望现象,从哪个角度切入研究成为不同理论家的不同思路。拉康作为后精神分析学家,其理论的后现代指向性是显而易见的。就欲望理论而言,它的后现代意味尤为浓重,也就是说,在欲望理论和后现代文化之间存在着一种非常密切的联系。这种联系在后现代社会中,表现为欲望是后现代文化现象中的一个中心话题,特别是在消费时代,欲望充斥于我们的生活空间和消费空间。各类欲望现象迫使我们从某一角度出发,站在某种立场上对后现代社会的各类欲望现象和欲望问题作出自己的评价和判断。后现代社会欲望的基本现状就是欲望表达的过于丰盛,我们所要研究的就是发掘这种现象背后隐藏的东西。拉康的欲望理论由于揭示了欲望的真谛,所以在此才成为我们本论文研究的逻辑起点和理论依据。欲望及其表达之间的对立是欲望理论的内核,这组对立也是后现代文化现象的本质。所以,我们本文就在拉康的欲望理论与后现代文化现象之间找到了关节点,从而以拉康的理论来研究后现...  (本文共201页) 本文目录 | 阅读全文>>

《外国文学》2017年03期
外国文学

“我”之生成的时间动因与系统性误认——解析拉康的《逻辑时间与预期确定性的判定:一种新的诡辩》

在1953年的文章《精神分析中言语和语言的功能和范围》(“The Function and Field ofSpeech and Language in Psychoanalysis”)中,拉康表示,精神分析理论的基本面向包括三个方面:象征的历史理论,主体间的逻辑以及主体的时间性(écrits 239)。前两个方面在批评家的视野中经常出现,但有关主体的时间性的批评文章却并不多见。当然,这与拉康本人的著作倾向有关:纵观拉康的全部著作,专述主体时间性的文章只有三处(Johnston 24)。但是,熟知拉康著作的读者不难发现,对时间问题的讨论散见于拉康的许多重要篇章中。我们甚至可以这样说,时间问题,虽不成体系,但贯穿于拉康理论的始终。那么,主体的时间性到底包含哪些内容?对时间性的探讨具有何种理论意义?它和现实世界又有着怎样的关联?基于对这些问题的思考,本文尝试分析拉康的论文《逻辑时间与预期确定性的判定:一种新的诡辩》(以下简称《逻辑时...  (本文共8页) 阅读全文>>

《文艺研究》2012年09期
文艺研究

拉康论凝视

从1964年2月19日到3月11日,拉康在第十一期研讨班上就“凝视”(regard/gaze)做了四次专题报告,总其名曰“论作为对象a的凝视”。在拉康之前,萨特在《存在与虚无》中对凝视已有论述,梅洛—庞蒂的《知觉现象学》与《可见的和不可见的》所关注的也是视觉与主体的关系。拉康受二者的启发,但持论迥然有别。凝视如今已然成为电影理论和政治理论中非常重要的主题,其本源可能就是拉康理论。拉康的凝视之所以费解,首先便是他所定义的凝视与常识中的凝视迥然不同。常识理解的凝视无非是我的凝视,或者是他人对我的凝视,总之与眼睛密切相关。拉康所谓的凝视与眼睛无关。凝视而与眼睛无关,这怎么可能呢?就常识而言,这的确是荒谬的;如果想真正把握拉康的凝视,由此获得一些深刻的洞见,就必须首先把常识之见悬置起来。一、眼睛与凝视在定义“凝视”之前,拉康首先重申了萨特对眼睛和凝视的区分。萨特的高明之处在于,他是从存在论而非认识论出发去思考凝视的,并由此从凝视出发思考...  (本文共10页) 阅读全文>>

《哲学动态》2005年01期
哲学动态

拉康哲学的发生学逻辑

1901年 4月 13日,拉康出生于法国巴黎一个有着天主教传统的商人家庭。早年,拉康曾求学于耶稣教会管理的斯坦尼斯拉斯(Stanislas)中学古典班,在那里熟识了希腊文、拉丁文和数学。少年拉康也是一众同学当中杰出的鬼才。尤其值得注意的是,拉康的思之起步是文学,其后来的所有理论始终处于一种无从摆脱的浓重的诗学语境之中,缘由大约也在于此。15岁上,拉康便开始用古典手法写诗,并尝试向杂志投稿; 17岁时,他结识了乔伊斯等一批著名的现代文学大师。所以,拉康思想的真正基底并非肯定性的实证科学,而恰恰是洋溢着人文价值的诗性批判。此外,拉康很早就对哲学滋生出浓厚的兴趣,特别是斯宾诺莎的思想。20世纪第二个十年中爆发的一战对青年拉康的冲击异常剧烈,目睹人与人之间残忍冷酷的相互杀戮之后,年轻的拉康不再相信万能而仁慈的上帝,也不再从内心里虔诚敬重人性之崇高。这种对布尔乔亚现实世界深深的失望和对世俗物化人间的鄙视情结改变了拉康此后的人生。所以拉康未...  (本文共5页) 阅读全文>>

《徐州师范学院学报》1987年01期
徐州师范学院学报

赫拉康坡里遗址性质初探

赫拉康坡里遗址位于尼罗河第一瀑布以北大约六十公里的河谷地带,是埃及前王朝时代末期的重要文化遗址之一。弄清该遗址的社会性质,对于确定众说纷纭的埃及国家产生的时间及最初国家的形式具有十分重要的意义。本文主要根据赫拉康坡里遗址的规模、墓葬和出土的文物,试就其遗址的社会性质作一初步探讨。 从赫拉康坡里遗址的规模来看— 考古学者巴赛尔认为,赫拉康坡里遗址的面积大约为五万零八百平方米左右,人口大约为四千七百人至一万人,尚没有防御的城墙①,是一个以农业为主要经济部门的村落遗址。 根据世界各地区古代和近现代的关于氏族的资料来看,氏族的规模有大有小,大者数百人,甚至上千人,小者也有数十人,一般来讲在一百人至二百人左右。例如,古希腊的雅典人氏族和罗马人氏族就大致如此。部落所含有的氏族数也有少有多,少者两个,多者上百个。例如.易洛魁人的塞访卡部落有八个氏族②,罗马的部落是一百个氏族。按照每个氏族一百人来计算,当时赫拉康坡里大约住着四十七个至一百个氏族...  (本文共5页) 阅读全文>>