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《法苑珠林》叙事结构研究

《法苑珠林》一书,搜罗佛教经论和外典俗书达四百数十种,将佛家故实、史料、思想、术语等分类概说。此书在每篇末设立“感应缘”,列举各种灵验的故事、传说等以作佐证,这是理解中国风土民俗的重要资料,同时也为中国叙事文学提供了很多素材。此书一向为中国僧、俗学者所重视,可以说是最流行的佛教百科全书,是一般佛教徒查检一切经资料的重要索引。 中土类书的形成与发展,对佛教类书的登场的确起了不小的促进作用。佛教类书的形成,佛教徒模仿世俗类书编纂,以利僧众行文翻检之用。《法苑珠林》受中土类书分类方式的影响,以印度佛教学说为基础,再融合中印文化的特点,广取僧、俗群书而编成,格局宏大,思理绵密,举证丰备,开创了佛门类书的新格局。《法苑珠林》吸收《经律异相》、《诸经要集》两部书的分类体式,遵循中土类书的“天、地、人、事、物”的格局,也扩充了佛教经律本身的体制。 佛教是古印度文明的产物,其所提出的宇宙观、人生观等哲学理论,也必然与中国的不同。在这种情况下,当  (本文共180页) 本文目录 | 阅读全文>>

《江海学刊》2014年02期
江海学刊

《法苑珠林校注》商斠

中华书局2003年12月出版的周叔迦、苏晋仁先生的华书局2004年版,第386页)可见《法苑珠林》有脱文“破《法苑珠林校注》,是目前《法苑珠林》最好的校注本。然获关中,斩戮无数。时始亦遇害,而刀不能伤”。可依《高因该书卷帙浩繁,有些校点和勘正可再商榷,笔者不揣浅僧传》补足。陋选取数条略加考辨,以就正于方家时贤。3.“乃问:‘向者黑衣来者谁?’曰:‘北舍母猪也。’又1.《西域传》云:“奘师发迹长安,既渐至高昌,得蒙厚曰:‘赤冠帻来者谁?’曰:‘西舍老雄鸡父也。’曰:‘汝复谁礼。从高昌给乘,传送至瞿萨旦那国东境,即汉史所谓于耶?’曰:‘我是老蝎也。’于是书生密便诵书,至明不敢寐。阗国也。彼土自谓于道国也。东二百余里有婫摩城,中天明亭民来视,惊曰:君何以得活耶?书生曰:汝捉索函有旃檀立像,高二丈余,极多灵异光明。疾者随煽以金薄来,吾与卿取魅。乃掘昨夜应处,果得老蝎,大如鞞婆,毒贴像上,痛便即愈。”(《感通篇》,第888页)长数尺。于西...  (本文共1页) 阅读全文>>

《江海学刊》2011年01期
江海学刊

《法苑珠林校注》补疑

唐释道世撰写的《法苑珠林》,是一部重要的佛教类书,保留了极其丰富的佛教资料。中华书局2003年12月出版的由周叔迦与其弟子苏晋仁整理而成的《法苑珠林校注》,是目前《法苑珠林》最好的校注本。然因该书卷帙浩繁,有些校点可再商榷。选取数例略加考辨,以就正于方家。1.“晋新阳有释法安,一名慈钦,未详何许人,是远公之弟子。……于晋义熙年中,新阳县虎灾,县有大社,树下筑神庙。”(第2584页)按:此事在《法苑珠林》“敬僧篇·违损部·感应缘”:“晋沙门释法安”亦有记载:“晋沙门释法安者,庐山之僧,远法师弟子也。义熙末阳新县虎暴甚盛,县有大社树,下有筑神庙……后远法师铸像,安送一劝助。余一武昌太守熊无患借观之,遂留不改。”(周叔迦、苏晋仁校注:《法苑珠林校注》,中华书局2003年版,第632页)《高僧传》卷第六“晋新阳释法安”亦有记载,亦作“新阳县”(释慧皎:《高僧传》,汤用彤校注,中华书局1992年版,第235页)。相互对勘发现,两作“新阳县...  (本文共1页) 阅读全文>>

《江海学刊》2011年02期
江海学刊

《法苑珠林校注》零拾

唐释道世撰写的《法苑珠林》,是一部重要的佛教类书,保留了极其丰富的佛教资料。中华书局2003年12月出版了由周叔迦与其弟子苏晋仁整理而成的《法苑珠林校注》,是目前《法苑珠林》最好的校注本。然因该书卷帙浩繁,有些校点可再商榷。选取数例略加考辨,以就正于方家。1.“驰前到,果是玉女也。遂披帷相见,前悲后喜。控左授接,同乘至洛,遂为室家,尅复旧好??第149页)按:“授接”费解。《搜神记》卷一“弦超”条(干宝:《搜神记》,汪绍楹校注,中华书局1979年版,第17页)、《太平广记》卷六一“成公智琼”条(李昉:《太平广记》,中华书局2003年版,第379页)亦记此事,分别作“援绥”、“授绥”。以《搜神记》作“援绥”为是。“绥”,上车时所执持的绳子。《说文·糸部》:“绥,车中把也。”“援绥”,即“攀缘着上车时所执持的绳索”。“援绥”在古代典籍中屡见,如《庄子·让王》:“王子搜援绥登车,仰天而呼曰:‘君乎!君乎!独不可以舍我乎!’”(陈鼓应:...  (本文共1页) 阅读全文>>

《江海学刊》2011年03期
江海学刊

《法苑珠林校注》拾补

《法苑珠林》是一部重要的佛教类书,保留了极其丰富的佛教资料。中华书局2003年12月出版的由周叔迦与其弟子苏晋仁整理而成的《法苑珠林校注》,是目前《法苑珠林》最好的校注本。然因该书卷帙浩繁,有些校点可再商榷。选取数例略加考辨,以就正于方家。1.“顷之,母灵床头有一鬼,肤体赤色,身甚长壮。文宣长息孝祖与言,往反答对周悉。”(第193页)按:“往反”应连上读,故此句应断作:“文宣长息孝祖与言往反,答对周悉。”“往反”,义为“反复辩难”,亦写作“往返”,这种用法在中古文献中常见,还如《世说新语·文学》:“既共清言,遂达三更。丞相与殷共相往反,其余诸贤,略无所关。”(余嘉锡:《世说新语笺疏》,上海古籍出版社1993年版,第212页)佛教典籍中亦屡见,如《增一阿含经》卷二四:“亦不与病人语谈往返,是谓比丘若瞻病人之成就此五法者,不得时差。”(日本《大正新修大藏经》第2册,第680页)《增一阿含经》卷第二五:“彼虽见女人不起欲想无有邪念,设...  (本文共1页) 阅读全文>>

《宗教学研究》2010年02期
宗教学研究

《法苑珠林校注》补正

唐释道世撰写的《法苑珠林》,是一部重要的佛教类书,保留了极其丰富的佛教资料。然而该书长期以来却没有精校本,给世人研究带来诸多不便。我国著名佛学家周叔迦先生与其弟子苏晋仁先生撰写的《法苑珠林校注》,由中华书局于2003年12月出版,成为目前《法苑珠林》最好的校注本,功德无量,泽被后世。然该书卷帙浩繁,传世本为一百卷。又因该书所收佛教文献来源相当复杂,且又多佛教术语、当时口语俗语等,美玉微瑕在所难免。笔者捧读数过,发现有些校点可再商榷。故不揣浅陋选取30例略加考辨,敷衍成文以就正于方家。1.后有一师过其家,语二儿云:君尊候有大邪气。儿以白父,父大怒。儿出以语师,令速去。师便作声入,父成大老貍,入床下,遂得之①。按:“尊候”应为“尊侯”之讹。“尊侯”为古人对人之父的尊称,还如《颜氏家训·风操篇》:“而旦于公庭见乙之子,问之曰:‘尊侯早晚顾宅?’乙子称其父已往。”②《世说新语·言语第二》27:“中朝有小儿,父病,行乞药。主人问病,曰:‘...  (本文共6页) 阅读全文>>