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《法苑珠林》叙事结构研究

《法苑珠林》一书,搜罗佛教经论和外典俗书达四百数十种,将佛家故实、史料、思想、术语等分类概说。此书在每篇末设立“感应缘”,列举各种灵验的故事、传说等以作佐证,这是理解中国风土民俗的重要资料,同时也为中国叙事文学提供了很多素材。此书一向为中国僧、俗学者所重视,可以说是最流行的佛教百科全书,是一般佛教徒查检一切经资料的重要索引。 中土类书的形成与发展,对佛教类书的登场的确起了不小的促进作用。佛教类书的形成,佛教徒模仿世俗类书编纂,以利僧众行文翻检之用。《法苑珠林》受中土类书分类方式的影响,以印度佛教学说为基础,再融合中印文化的特点,广取僧、俗群书而编成,格局宏大,思理绵密,举证丰备,开创了佛门类书的新格局。《法苑珠林》吸收《经律异相》、《诸经要集》两部书的分类体式,遵循中土类书的“天、地、人、事、物”的格局,也扩充了佛教经律本身的体制。 佛教是古印度文明的产物,其所提出的宇宙观、人生观等哲学理论,也必然与中国的不同。在这种情况下,当  (本文共180页) 本文目录 | 阅读全文>>

《世界宗教文化》2016年06期
世界宗教文化

浅析初唐佛教的“和顺”思想——以《法苑珠林》“和顺篇”为研究对象

佛教自两汉传入中国,经历了一个与中国传统思想相互融合的过程。隋唐时期的佛教,注重吸收中国传统思想中的伦理观念,形成了具有中国本土化特色的佛教伦理观念,《法苑珠林》便成书于此历史背景下。《法苑珠林》是唐初西明寺道世法师所撰。道世,俗姓韩,字玄恽,因避太宗讳,多以字行。原籍伊阙(今河南伊川),因祖代为官,遂居长安(今陕西西安)。12岁在长安青龙寺出家,研习律学。与道宣律师是同学,俱师从律学大师智首门下学习。隋大业十一年(651),二人“升坛之日,同师受业”A,《律宗琮鉴章》谓其与道宣同为智首律师“门下二英”。后道宣弘扬《四分律》,道世“且旁敷,同驱五部之车,共导三乘之轨”B,主要著作除《法苑珠林》外,还有《诸经要集》二十卷、《四分律讨要》五卷、《四分律尼钞》《金刚经集注》等。贞观十九年(645),玄奘奉命回到长安,开始组织译经工作。在贞观二十三年(649)前后,道世法师也参与了玄奘法师的译经工作。此次译经的经历,使其有机会见到大量的...  (本文共3页) 阅读全文>>

《现代语文(语言研究版)》2014年06期
现代语文(语言研究版)

《汉语大字典》失收俗字字形补遗——以《法苑珠林》俗字为例

大型字典力求收字齐备,但由于种种原因,散见于古代文献的俗字别构仍有不少被遗漏。本文以唐释道世编撰的佛教类书《法苑珠林》为例,补充《汉语大字典》失收的若干俗字。所据《法苑珠林》的版本系《中华大藏经》第71、72册所录《赵城金藏》本或《高丽藏》本。(1)有一部曲,役力小不如意,(张)绚便躬捶之,一下即无复活状。(卷七八,72∕412b。即72册、412页、中栏,a、b、c分别代表上、中、下栏。下同)按:“”本作“”,《广雅·释诂三》:“,死也。”王念孙疏证:“《玉篇》《广韵》并云:‘,欲死皃。’《匡谬正俗》云:‘屈伸欲死之皃。’”此训与《珠林》(《法苑珠林》的简称,下同)例合。“”调整结构即作“”;而“夕”“歹”形似,且“夕”又与二字字音相近,故“”“”的意符“歹”又换作“夕”。“”的声符“析”俗又作“扸”,《玉篇·手部》:“扸,俗析字。”所以就有了“”“”这样的字形。二字《大字典》(《汉语大字典》的简称,下同)皆失收,可补。(2)...  (本文共2页) 阅读全文>>

《现代语文(语言研究版)》2013年07期
现代语文(语言研究版)

《法苑珠林》中的简省俗字

唐释道世编纂的《法苑珠林》是我国最大的一部佛教类书。该书俗字繁多,其中有许多是通过简省的方式构成的。这类简省俗字可以分为省笔、省部件、以简笔代替繁笔、符号代替等小类。本文拟以《中华大藏经》本为底本,对其中的简省俗字进行较为全面的梳理和分析,希望从一个侧面揭示该书俗字构成和使用情况。一、省笔(一)省“丶”1.“恐”作“”(1)三界而未悟,嗟六道而悲夫。(卷一,71∕164b。即71册、164页、中栏。a、b、c分别表示上、中、下栏。下同。)(2)王者譬如王,常怀诸怖。(卷五,71∕236c)按:《汉简文字类编》引居延汉简123.16号简作“”。“凡”俗书常省点写作“几”。《干禄字书》:“几凡,上俗下正。”2.“底”作“”(3)从至上,铁刺纵横。(卷七,71∕273b)(4)又隔三国,东行至那仆国,属北印度。(卷二九,71∕634b)按:俗书或移点于右上角,如隋《陈叔明墓志》作“”。(二)省“一”1.“承”作“”(5)子孙相,皆于彼...  (本文共2页) 阅读全文>>

《内江师范学院学报》2011年01期
内江师范学院学报

《法苑珠林校注》拾补

唐代道世编纂的《法苑珠林》是研究佛教文化最为重要的文献之一,但长期以来,没有一部上乘的整理本供研究者使用。2003年12月,著名佛学专家周叔迦、苏晋仁两位先生的《法苑珠林校注》由中华书局出版[1],填补了这一空白,嘉惠学人,其功巨大。由于《法苑珠林》是一部具有佛教百科全书性质的类书,资料庞杂,加上俗字俗语夹杂其间,为校注整理工作增添了很大的难度。笔者近年奉读是书,常常叹服校注者学问之渊深,同时也对个别校勘标点心存疑问,今草成一文,希翼方家不吝明示。(一)卷一引《新婆沙论》:“依《施设论》说:如中年女缉绩毳时,抖擞细毛,不长不短。”校注:“‘擞’字原作‘’,据《高丽藏》本改。”[1]14按,“”为“擞”之异体字,无须改动。惠琳《一切经音义》卷七五:“抖,上兜口反,下苏鹿反,经云抖,犹抖擞也。”(二)卷六引《十六国春秋·前凉录》:“张倾,安定马氏人。初倾之杀麴俭,俭有恨言。恨言是月光见白狗。拔剑斫之,倾萎地不起。左右见俭在傍。遂乃暴...  (本文共4页) 阅读全文>>

《江海学刊》2011年01期
江海学刊

《法苑珠林校注》补疑

唐释道世撰写的《法苑珠林》,是一部重要的佛教类书,保留了极其丰富的佛教资料。中华书局2003年12月出版的由周叔迦与其弟子苏晋仁整理而成的《法苑珠林校注》,是目前《法苑珠林》最好的校注本。然因该书卷帙浩繁,有些校点可再商榷。选取数例略加考辨,以就正于方家。1.“晋新阳有释法安,一名慈钦,未详何许人,是远公之弟子。……于晋义熙年中,新阳县虎灾,县有大社,树下筑神庙。”(第2584页)按:此事在《法苑珠林》“敬僧篇·违损部·感应缘”:“晋沙门释法安”亦有记载:“晋沙门释法安者,庐山之僧,远法师弟子也。义熙末阳新县虎暴甚盛,县有大社树,下有筑神庙……后远法师铸像,安送一劝助。余一武昌太守熊无患借观之,遂留不改。”(周叔迦、苏晋仁校注:《法苑珠林校注》,中华书局2003年版,第632页)《高僧传》卷第六“晋新阳释法安”亦有记载,亦作“新阳县”(释慧皎:《高僧传》,汤用彤校注,中华书局1992年版,第235页)。相互对勘发现,两作“新阳县...  (本文共1页) 阅读全文>>