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傅金铨内丹思想研究

傅金铨,字鼎云,号济一子,又号醉花道人,江西金溪珊城(今江西省金溪县珊城乡)人,生活于清嘉、道年间,精于道教阴阳双修派丹法,晚年在巴、渝地区传道授徒,影响很大。傅金铨编著有《道书十七种》,收录于《藏外道书》第11册。其中包括傅金铨自撰的几部著作和一些内丹典籍以及部分明、清时人的著作,内容以道教阴阳丹法为主。从研究清代道教史和内丹理论特别是阴阳双修派的内丹理论等角度来说,对傅金铨的内丹思想作全面深入的个案研究都具有重要意义。本论文共分引论、正文、结语三个部分。在引论中首先回顾了有关本论题研究的历史和现状,阐明了本研究的意义和价值。其次,对本论文的研究方法,包括文献学方法、系统研究方法、分析法等等都作了说明。正文部分分六章。全文围绕傅金铨及其内丹思想展开论述,并和与之时代相近的道教双修、房中、清修等等修炼学说进行比较研究,旨在通过傅金铨这一视角,对道教内丹的思想主旨、方法分野作深入考察,以期对傅金铨乃至整个道教内丹体系获得全面把握和  (本文共172页) 本文目录 | 阅读全文>>

《中国气功》2000年03期
中国气功

川西是内丹派的发源地

自古以来,我国古老的炼丹术闻名中外,炼丹家以追求长生为其远大目标。据史料记载,炼丹家长生者甚多。秦汉时期著名炼丹家安期生,人称千岁翁。《列仙传》记载:“安期生者,琅珊阜乡人也。卖药于东海边。时人皆言千岁翁。秦始皇东参请见,与语三日三夜。赐金璧度数千万,出于阜方亭皆置。去留书,以赤玉马一双为报,曰:后数年求我于蓬莱山。秦始皇即遣使者徐福、卢生等数百人人海。”秦始皇于公元前 215年东巡竭石(今秦皇岛一带),留有《褐石门辞》,并在竭石拜海求仙,今秦皇岛海港区东山,有秦始皇求仙人海处。秦始皇先后派徐福、卢生、候公、韩终、石生等两批方士,携童男童女人海,一寻道求仙,以求长生不老。明宪宗13年一曾在现秦皇岛海港东山立“秦始皇求仙人海处”石碑,自1986年以来,考古学家又在北戴河东山一带掘出规模宏大的秦始皇行宫。《史记·封禅书》记载,李少君谓汉武帝说:“臣尝游海上,见安期生,食巨枣,大如瓜。·安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”看来...  (本文共3页) 阅读全文>>

《现代养生》2014年05期
现代养生

内丹派南宗周壮武当太乙养生术面向海内外招生

周壮简介一、世界箸名养生家周壮,早年毕业于四川大学哲学系,人体科学专家,世界著名养生家,中国国际交流出版社特约顾问编辑,泰国华夏国际交流中心理事,成都银丰人文科学研究所副所长。周壮有缘得南宗高人真传,对南宗太乙内丹养生术有着半个多世纪的实践和研究,致力于弘扬中华民族的传统文化,并使之传播于海外,弟子遍及海内外十多个国家和地区,先后在各类报刊杂志上发表文章数十篇。在海外出版《武当太乙气功》一书,被列为人体科学丛书之首。有三家杂志的封面,登过周壮的照片。成都电视台、成都商报等十多家媒体对周壮都有采访报道。周壮之名,被编入《中国专家人名辞典》,由全国人大副委员长卢嘉锡写序,有李鹏委员长的题辞,由地质出版社1999年9月出版。还被编入《世界名人录》,本书由美国海外艺术家协会编辑,世界人物出版社于2000年10月出版。本书有全国人大副委员长陈慕华、人民日报社社长邵华泽(中央委员、中将)等人的题辞。二、创办国际养生疗养院周壮同解放军5731...  (本文共1页) 阅读全文>>

《华北水利水电学院学报(社科版)》2011年03期
华北水利水电学院学报(社科版)

对小说《西游记》作者的再思考

一、引言小说《西游记》第三十六回至第六十六回极力铺写道教内丹术。明清之际的《西游记》研究者大都认为该书是一本“证道书”,也就是说,它出自道士之手。可是,自从胡适、鲁迅采用吴玉?的说法,认定小说《西游记》的作者为吴承恩以来,这一认识遭到普遍抛弃。其实,以章培恒为代表的一些学者对吴著《西游记》一直持质疑态度。胡适、鲁迅以前,小说《西游记》的作者是长春真人丘处机,这一直是学术界的主要观点。清代中叶,学者纪昀依据小说《西游记》中“祭赛国之锦衣卫,朱紫国之司礼监,灭法国之东城司马,唐太宗之大学士翰林院中书科,皆同明制”而断言:《西游记》为明人所托,由此断然否定了丘处机对小说《西游记》的著作权[1](P328-329)。暂且不论吴著《西游记》的主要依据《淮安府志》、《山阳县志》有多大的采信度,然而,在否定丘处机对小说《西游记》的著作权的同时,也否定了小说的写作目的,即道佛争辩。笔者浅陋,认为研究不能脱离文本而一味地考证。笔者将抱着求真务实的...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国气功》2000年12期
中国气功

从“炁”字谈起

…怎字,不知起于何时,也不创于何人。从各方面分析,起源于道家内丹派的修行实践,应是无疑。‘现根据气功科学的发展,结合道教经典《道德经》的论述,对“}霹”字的形成,简析如下。 焦字,从“无”从“,、,”,一个“无”字,取意于无固定形态和难以用常规手段认识,“~”,则表达了气由液人气的化生过程。 1.“无”分析 无,是气的基本特征。无声无息,无色无嗅,无形无象,视之不见,听之不闻……只能以“无”来概括。 无,是中国哲学中的重要概念。“天下万物生于有,有生于无”。这是中国朴素的哲学自然观,具有普遍性。气也是这样。从宏观而言,气是宇宙中最早的物质,是宇宙的本源。是“天地之先”“万物之母”。从微观即人的生命本身而言,“无”在这里也具体表示了气的来源。气是一种物质存在,是“有”,但有起于无。气生于非气。中医认为,气可由水谷精微化生而来。功家说,炼精化气。 无,表示了气的状态。气,是宇宙自然和生命人身的重要物质,也是基本物质。令人遗憾的是,人...  (本文共2页) 阅读全文>>