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经济伦理研究的一个契入点

经济与伦理的关系经过了一个历史的变化过程。最初,经济研究并不是一门独立的学问,它往往与政治学、伦理学等混同为一;随着资本主义的产生和发展,经济学开始逐步从其他学科中分化和独立出来,在其理论的发展中渐渐抛弃了伦理学。以亚当·斯密为开创者的古典经济学发展到数学化的新古典经济学以后,经济学因其失去了伦理学的支撑和形式化特征而愈益远离现实,失去了其解释现实的生命力。于是,适应理论与现实的双重需要的新制度经济学再次把伦理因素纳入到自己的理论视野中。新制度经济学以交易成本为研究与分析经济现象的核心范式,其理论体系主要包括交易费用理论、产权理论、制度变迁理论等。虽然在新制度经济学的制度理论中包含了伦理道德等非正式制度对降低交易成本的作用。但多数新制度经济学家并没有对之给予足够的重视,惟有诺斯对此进行了深入的研究。诺斯对非正式制度的强调侧重于意识形态方面,对伦理道德因素的论述也不是很详细。事实上,一个国家的传统伦理文化作为非正式制度的组成部分,  (本文共196页) 本文目录 | 阅读全文>>

《武汉学刊》2014年06期
武汉学刊

法律的道德性

党的十八届四中全会指出:坚持依法治醜以德治国相结合。这表明,法律和道德都是我党治酬政的基本方式。法律和道德之间,既相互联系,又相互区别。在规范层面上,法律和道德二元分立,法律是“硬约束”和“他律”机制,而道德是“软约束”和“自律”机制;在价值层社,法律本身包含着基本的道德判断;在功能层面上,法律给予道德以外部保障,道德给予法律以内在信仰。但法律与道德的关系并不止步于此。社会主义法治体系下的法律自身应内含着道德的因子,法律具有内在的道德性。 关于法治,古希腊著名思想家亚里士多德有一个经典定义:“法治应包含两重含义:已经成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该是制定良好的法律。”良法是法治的前提,法治应是良法之治。而何谓良法?在古代中国,良法的标准是礼;在西方社会,良法的标准是自然法;在中国特色社会主义法治体系...  (本文共1页) 阅读全文>>

《法哲学与法社会学论丛》2015年00期
法哲学与法社会学论丛

使公民有道德:导论

法律并不能使人成为道德的。只有人能够做到这一点;而且,只有基于正确的理由而自由地选择做道德上正确的事情,人们才能够做到这一点。法律能够命令人们从外在方面遵守道德规则,但是不能强制理性与意志的内在行动,而正是这些内在行动使得从外在方面遵守道德要求的一个行动成为一个道德行动。然而,关于道德、政治与法律的前自由主义的核心传统一直坚持认为,在帮助人们使他们自身成为道德的这个方面,法律起到了一个正当的辅助(subsidiary)①作用。根据这一传统,并通过:(1)阻止人们选择沉溺于非道德行为的(进一步的)自我堕落;(2)阻止会诱使其他人模仿同样行为的坏榜样;(3)帮助保护道德生态,在其中人们做出他们在道德上构建自我的(self-constituting)选择;(4)并且教导人们道德上的是非,法律禁止某些非常引诱人的和堕落的不道德行为(有一些关乎性,有些不是),从而有助于人们确立并保守一个有德性的品质。对这一传统的当代批评者坚持认为,被设计...  (本文共17页) 阅读全文>>

《生命世界》2017年09期
生命世界

道德绑架——杀人不见血的刀

提起道德,大家一定不会觉得陌生,这是在小学时期老师就教育我们的字眼。但是对于道德绑架,我们了解的可能并不多。道德绑架指的是人们以道德的名义利用过高的甚至不切实际的要求或者标准,胁迫别人并左右其行为的一种现象。其实通俗一点讲,就是一种看似正当的强人所难。道德与面子当谈论道德绑架时,就不得不说一下中国人常有的心理现象——面子。中国人是比较爱面子的,林语堂先生的《吾国与吾民》,主要谈论的就是中国人的心理。那面子与道德是一种什么关系呢?我们知道,道德是个体和群体都要遵循的行为规范。这套规范被所有人认同,大家都自觉地按照这套规范去行动,这就形成了基本的道德,每个人的行为都受到外界的道德体制的约束。当我们的个体行为无法满足外界体制规范,但自己又必须进行此行为时,便会在内心做一个掩饰,这个掩饰表现出来的行为就是面子。例如,我想成为一个好人,但我现在的觉悟还没有达到那么高的境界,可我想让大家知道我是个好人,这就需要在现有水平上做一些行为的掩饰。...  (本文共4页) 阅读全文>>

《广播电视大学学报(哲学社会科学版)》2007年02期
广播电视大学学报(哲学社会科学版)

论实践的道德性

人的盲目与自大———对传统的实践定义的质疑实践是一个哲学范畴,亦是一个在思想指导之下的行为范畴,因此,实践对于我们这个世界的重要性是不言而喻的。概念是哲学的基石。探讨实践的道德性,有必要从实践这个概念入手。什么是实践?这似乎不是一个问题。马克思在批判费尔巴哈的哲学时指出:“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动,所以,他不了解‘革命的’‘实践批判的’活动的意义。”[1]列宁认为,主体和客体、精神和物质的“交错点=人的和人类历史的实践。”[2]毛泽东则把实践表述为“主观见之于客观的东西。”[3]这些经典论述,为人们概括实践的本质提供了可能。艾思奇在《辩证唯物主义历史唯物主义》中指出:“实践是指人们改造客观世界的一切活动。”[4]肖前在《辩证唯物主义原理》中指出:“人类有目的地能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动,就是马克思主义所理解的实践。”[5]上述几种定义大同小异,...  (本文共4页) 阅读全文>>

《中国矿业大学学报(社会科学版)》2004年02期
中国矿业大学学报(社会科学版)

市场经济的道德性解读

关于市场经济的道德性问题,伴随着我国市场经济的发展及其理论界的探讨,似乎已成为一种主流的共识和无须再研的话题。但我以为这是一种表象。一方面,社会上大多数人对市场经济道德性的认同,经验反观多于理论分析,故需要科学理论的支撑以保持人们认同的持久力;另一方面,目前人们对市场经济道德性的立论存在着笼统泛化之态,缺乏统观的全面性和明确性,故需要对市场经济的道德性进行分层概述,以解决市场经济应该是道德经济而事实上又不是的悖论,从而有助于我们对道德缺失的准确把握和定位,并增强道德建设的理论说服力。本文认为,对于市场经济的道德性,应该依市场经济的结构特征分三个层面来把握,即市场经济本质的道德性、市场经济经营观念的道德性和市场经济活动的道德性。一、市场经济本质的道德性对于一种经济形式的道德考量,首先应看其本质要求的道德性。市场经济的自由、平等、公平的本质属性,直接表现了人类的道德精神。1、市场经济的自由禀性任何一个国家的经济发展,首先要确定的是发...  (本文共5页) 阅读全文>>