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《涅槃经》的汉译及涅槃信仰研究

佛教《涅槃经》通常是指《大般涅槃经》(maha-parinirvanasutra),此经列大乘五大部经(般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部)涅槃部之首,尤显在佛典中地位之重要。涅槃,是梵文Nirvana的音译,旧译“泥曰”、“泥洹”,意译寂灭、圆寂,译经初期还曾译作“无为”、“灭度”。梵文中还有Parinirvana,汉译作“般涅槃”,则含有圆满、入灭之意。实际上早期汉译“涅槃”一词,多是谓释迦牟尼佛圆寂,称说“佛泥洹(曰)”或“佛般泥洹”。南朝梁释僧祐《出三藏记集》载《般泥洹经》七人异出:支娄迦谶出《胡般泥洹经》一卷,支谦出《大般泥洹经》二卷,竺法护出《方等泥洹经》二卷,法显出《大般涅槃经》六卷、《方等泥洹经》二卷,昙摩(无)谶出《大般涅槃经》三十六卷、释智猛出《泥洹经》二十卷、求那跋陀罗出《泥洹经》一卷。僧祐云:其支谦《大般泥洹》与《方等泥洹经》大同,昙摩谶《涅槃》与法显《泥洹》大同,其余三部并阙,未详同异。今存《泥洹经  (本文共192页) 本文目录 | 阅读全文>>

《报刊荟萃》2011年09期
报刊荟萃

忠实于自己

据说当代是“饱食时代”和“空闲时代”,又是“颓废的时代”和“欺诈的时代”,同时又是“自私与不负责任的时代”。现实的确如此,到处弥漫着放纵的时髦风气。每个人的生活态度自有所不同,我想这也未尝不可。但是,一想到要无所作为地度过这漫长人生,就使人感到无比的空虚无聊。《涅槃经》说:“人命之不息,过于山水。今日虽存而明日难知。”这就是说,人类生命流逝的速度,比奔流而下的山溪更为迅速,转眼之间就消逝了。今天虽然平安,可谁也无法保证明日的安定。《摩耶经》中有一节谈到,人生的旅程就是“步步近死地”。一天一天、一步一步接近死亡,这就是人生的真相。《法华经》中也有一段名言:“三界无安,犹如火宅,充满众苦,甚可畏怖。”简单地说,所谓“三界”便是凡夫所居之现实世界,它就像失了火的房子,烦恼在里面熊熊燃烧,充满了各种苦难。正如经文所说,人生的确离不开烦恼。子女、家庭、工作等等,仔细想来,可说一切都充满了烦恼。人生被这种无常而痛苦的烦恼所束缚、所玷污,如何...  (本文共1页) 阅读全文>>

《湖南科技学院学报》2016年04期
湖南科技学院学报

论《涅槃经》对梁武帝诗文创作的影响

梁武帝在诗文创作上颇有佳绩,在尚未建立梁朝之前,就与沈约、谢朓、王融等文学之士并号“竟陵八友”。同时,作为一位虔诚的佛教徒,他对弘传佛教的积极和热忱,可说是我国历代奉佛帝王中的第一人。梁武帝弘佛好文,对当时社会、文坛的风气产生了极大影响,在他的诗文作品中,自不乏佛教语言、思想的踪迹。正如普慧所说:“带有佛教世界观和人生观的作家和诗人在其文学创作过程中,就会自觉或不自觉地把他们对佛教的情感、理解、崇敬渗透到作品之中,形成了文学创作较为鲜明的倾向。”[1]111梁武帝在诗文创作中一方面熟稔运用《涅槃经》佛教名相,一方面表现出对涅槃佛性思想的信解,由此见出他对涅槃学说的精研之深。一引用佛教名相(一)引用《涅槃经》术语诗歌中的“三有”、“方便”、“三毒”、“六尘”等术语皆源自《涅槃经》等佛经。如《游钟山大爱敬寺诗》,将佛理的领悟与山水景色描写编织在一起。曰予受尘缚,未得留盖缠。三有同永夜,六道等长眠。才性乏方便,智力非善权。生住无停相,...  (本文共3页) 阅读全文>>

《湖南科技学院学报》2015年07期
湖南科技学院学报

论梁武帝对《涅槃经》的接受与传播

梁武帝萧衍(464-549)是一位众所周知的佛教徒皇帝,其在位四十八年间是南朝佛教发展的鼎盛时期,作为一位虔诚的佛教徒,梁武帝以帝王之力,全力扶植佛教。在位期间对于佛教的护持工作,包括优待僧侣,奖励佛教义学;广建佛寺,盛造佛像;敕僧译经,注疏佛典;制定戒律,施行忏仪。同时他自身礼佛诵经,吃素断酒肉,受戒持律,舍身佛寺等,对朝廷上下和全国民众有很大影响。学界关于梁武帝与佛教之间关系皆重宏观研究,如儒释道三教融通思想研究。本文拟从具体佛典《涅槃经》着手,从微观角度进一步剖析他的佛教思想来源。一《涅槃经》注疏梁武帝精通佛典,勤于著述,《梁书·武帝本纪》称武帝“尤长释典,制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记,复数百卷”[1]p96。武帝于佛教最重《般若》、《涅槃》二经,并举二经该摄佛法,其《注解大品序》曰:“《涅槃》是显其果德,《般若》是明其因行。显果则以常住佛性为本,明因则以无生中道为宗。”[2]p294《般若》是因,以事...  (本文共3页) 阅读全文>>

《长春师范大学学报》2015年07期
长春师范大学学报

《涅槃经》灵验记研究

关于佛经灵验记研究,近年来学界都将焦点集中在《心经》《金刚经》《法华经》《维摩诘经》《坛经》及《观世音经》等大众比较熟悉的经典上,如刘亚丁《佛教灵验记研究》一书中涉及《观世音经》类灵验记、《法华经》类灵验记、《金刚经》类灵验记研究[1];张海沙《佛教五经与唐宋诗学》中论及《心经》的灵验记载[2];台湾学者郑阿财教授《敦煌佛教文献与文学研究》对敦煌遗书的灵验记进行了研究[3]。在这些研究成果中,《涅槃经》类灵验记都未引起足够的重视,尚无人涉猎。《涅槃经》又称《大般涅槃经》,或称《大涅槃经》,于公元421年传译到中土,向来颇受重视。《涅槃经》灵验记以其独特的内容在该领域研究中应占有一席之地,唯有如此才能全面客观地认识佛经灵验记的特点和价值。一、主题分类检阅历代佛典文献中辑录出的《涅槃经》灵验故事,作者似乎都希望承袭经本中的精神,以“功德”的观念作为架构,描述故事中的主角因受持、读诵《涅槃经》而获得的各种感应。(一)神通异能神通异能表...  (本文共4页) 阅读全文>>

《船山学刊》2003年04期
船山学刊

试谈《大槃涅槃经》的譬喻艺术

《大槃涅槃经》是大乘佛教的一部重要经典,以主张“人人皆有佛性”闻名于世。历来研究者都很注重其佛性理论的研究,而常忽视经中大量精美巧妙之譬喻艺术。实际上,该经的譬喻可说是宏美富赡,对后世文艺影响极大。譬喻是佛陀说法的重要手段。《大槃涅槃经》把佛经擅长的以譬喻说理的手段运用得淋漓尽致,里面接二连三的博喻纷至沓来,气势如虹,美不胜收。不仅如此,经中佛陀还提出了“以非喻为喻”的重要理论,揭示了以譬喻说理的弊端所在。可惜研究修辞理论者殊少研读佛经,故于此处特加提醒,希望能于研究者有所裨益。试分别略述之。盖佛说教有十二分教,小乘所任者为九分教,即修多罗、祗夜、授记、伽陀、优陀那、伊帝日多伽、闍伽陀、毗佛略、阿浮陀达磨;大乘于此外,尚有譬喻、因缘、议论三分(关于十二分教的说法,历来多有分歧,此据吕澄先生说)。“佛常以譬喻因缘说法,犹此土诗教之有比兴。譬喻同比,因缘似兴。使教无比,则索然无味,失其方便矣。”①而“此三分(指上文之大乘三分教)意趣...  (本文共3页) 阅读全文>>