分享到:

中国古代土地信仰研究

中国古代的土地信仰是以史前时期万物有灵观念下的土地崇拜和“地母”崇拜为原生形态,以中国传统观念中的“父天母地”思想为哲学基础,以文献典籍中有关土地祭祀的礼典和融合佛道思想的土地神验传说为载体,以土地神崇拜为核心而形成的信仰体系,本论文对其予以了全面的阐释。本论文分为绪论、五章、附论三大部分,现将各部分内容摘要如下:绪论部分包括:1,中国古代土地信仰研究的学术史回顾,论文搜集了国内外迄今为止已有的论著成果,在归类的基础上分六个方面对其予以了简要的介绍,并指出学术界已有研究的进展和尚需拓宽的问题和范围。2,本论文所采取的研究方法。3,本论文的选题意义。4,本论文所要达到的预期目标。第一章为土地神观念的产生及其演变。中国古代的土地信仰以土地神崇拜为核心,因此,探讨土地神观念产生的人类认识基础是首要解决的问题。包括:1,土地神观念的产生。土地神观念的产生始于原始社会自然宗教时期万物有灵思想下的土地崇拜,这时土地崇拜的对象,仍然是作为自然  (本文共224页) 本文目录 | 阅读全文>>

《宗教学研究》2013年03期
宗教学研究

中国土地信仰的文化人类学研究

一、前言信仰是一个既极为简单又极为复杂的问题,人类在文化进程中,可以以一个简单的“理由”建立起自己的信仰文化初始,这个“信仰文化初始”至纯至简,一目了然,但在“信仰文化初始”之上建立起来的“信仰文化体系”却是至繁至复,以贵州土地信仰文化为例的中国土地信仰文化就是如此。屯堡人的土地庙“土,吐也,吐生万物也。”(刘熙:《释名·释地》)故土地信仰就是一种以土地神灵为信仰对象的信仰。这种信仰在中国由来已久。在中华先祖把生存的方式从狩猎、采集、游牧转向农耕的时候,这种信仰就诞生了。这种信仰一开始并不是一种精神层面的事物,而只是一种土地疆域的标记,或者说是对于土地生命的一种感知,是一种有明确功能性和单纯的存在。在人们把土地作为自己所依存的对象时,要在土地上设定一定标识,最早的是立石为记,表明这块土地的所有权,大到“江山社稷”,小到“二十五户为一社”,都要有这样的标识。我们在河南平原考察时就发现,平原上连片的土地好像没有什么间隔,但在地面上,...  (本文共23页) 阅读全文>>

《古典文学知识》2002年06期
古典文学知识

青骨成神:六朝时代的一场造神运动

金粉南朝是旧游,徐妃半面足风流。 苍天已死三千岁,青骨成神二十秋。 去国欲枯双目泪,浮家虚说五湖舟。 英伦灯火高楼夜,伤别伤春更白头。 —陈寅格《来伦敦治眼无效将东归至江宁赋》 寅格先生这首诗作于1946年。上引诗题见于《吴毖与陈寅洛》一书。在《寅格先生诗存》中,这首诗题为《南朝》。前者比较切实,突出诗的背景与本事;后者重在抒情咏叹,在身世感怀中隐喻对时局的忧念,比较微婉。就诗论诗,应该说,两种诗题都是可以的:第三句诗中的“青骨成神”,既是南朝的典故,也跟南京有密切的关系,都切题。 “青骨成神”说的是蒋子文的故事。蒋子文何许人也?他是广陵(今扬州)人,为人“嗜酒好色,挑达无度”(《搜神记》),看样子是个任情任性的人。有意思的是,他自认为“骨清”,死后将会成为神。不过,在生前,他的官运似乎不太好,只是一个小小的株陵(今南京)县尉而已。虽然官小位卑,他却干得很尽职。有一天,为了捉拿逃贼,他一路追赶到钟山脚下,大约在今天的白马湖公园附...  (本文共12页) 阅读全文>>

《钟山风雨》2003年03期
钟山风雨

石刻文脉 源远流长——记国内首家以石刻文物为主题的南京白马公园

古都南京,人杰地灵,形成了灿烂的历史文化,留下了众多的文物古迹。相传东汉末年林陵尉蒋子文追逐强盗战死在钟山脚下,他所乘坐的那匹骏烈一的大白马,久久不愿离开主人战死的疆场,经常出现在钟山,昂首奋蹄,8.J出一泪泪清泉,为居住于此的村民带来福音。东吴初年,据说有官员看见蒋子文又乘坐白马于大道上,手执白羽扇,侍从左右跟随,和生前一样。于是,皇帝为蒋子文立庙,并将钟山改名为“蒋山”,山下曰“白马村”。 会元2000年,白马村塑起一座汉白玉石雕—白马8.J泉,村庄建成白马奋园。追昔抚今,已是1800年过后的事了。 白马公园位于钟山风景区的湖(玄武湖)山(钟山)接合部,占地500余亩,这里与玄武湖隔堤相望,湖水一脉相通,并与同期落成的国展中心、太阳宫形成一条气势非凡的环湖景观带,最能体现南京山、水、城、林融会一体的特色。白马公园充分结合区内人文景观和地势地貌,集中展示了原散落于南京四周的古代石刻文物百余件,间植碧桃等植物万余株、草坪9000...  (本文共3页) 阅读全文>>

《世界宗教研究》2011年04期
世界宗教研究

中国古代民间神灵的兴衰更替——以南京蒋子文祠为例

蒋子文是南京地区历史上著名的神灵之一,因其曾被册封为王侯,其祠庙又称为蒋侯庙、蒋王庙等。民国时期学者朱偰在《金陵古糓伎肌分兴“蒋子文之庙,始兴于吴,崇于晋,大于南齐,而衰于明。”可见其发展历程,几乎贯穿整个中国古代社会,从一个侧面反映出信仰领域的微妙变化。蒋子文祠的产生与兴盛时期关于蒋子文祠,目前所知正史中最早的记载是《宋书》:“宋武帝永初二年,普禁淫祀。由是蒋子文祠以下,普皆毁绝。”最为详尽的介绍则是《搜神记》所载:蒋子文者,广陵人也。嗜酒好色,挑达无度。常自谓已骨清,死当为神。汉末为秣陵尉,逐贼至钟山下,贼击伤额,因解绶缚之,有顷遂死。及吴先主之初,其故吏见文于道,乘白马,执白羽,侍从如平生。见者惊走。文追之,谓曰:“我当为此土地神,以福尔下民。尔可宣告百姓,为我立祠。不尔,将有大咎。”是岁夏,大疫,百姓窃相恐动,颇有窃祠之者矣。文又下巫祝:“吾将大启祐孙氏,宜为我立祠。不尔,将使虫入人耳为灾。”俄而小虫如尘虻,入耳皆死,医...  (本文共6页) 阅读全文>>

《学术研究》2009年11期
学术研究

蒋子文信仰与六朝政治

蒋子文信仰在六朝300多年中受历朝统治者的推崇,为六朝历史中极特殊的宗教现象,受到学者的重视。梁满仓先生和胡阿祥教授的相关文章[1](P58-68)[2](P10-15)为我们深入研究蒋子文信仰开拓了新视野。笔者拟将蒋子文信仰置于六朝政治史的框架内,对其在六朝时期的流传做出新诠释,以求方家指正。一、孙权和蒋子文信仰据《搜神记》卷5“蒋子文成神条”载:蒋子文者,汉末秣陵尉,逐贼至钟山下……有顷遂死。及吴先主之初,其故吏见文于道,……见者惊走。文追之,谓曰:“我当为此土地神,以福尔下民……。”……百姓窃相恐动,颇有窃祠之者矣。文又下巫祝:“吾将大启佑孙氏,宜为我立祠;不尔……。”……孙主未之信也。又下巫祝:“若不祀我,将又以大火为灾。”是岁,火灾大发,一日数十处。火及公宫。议者以为鬼有所归,乃不为厉,宜有以抚之。于是使使者封子文为中都侯,次弟子绪为长水校尉,皆加印绶。为立庙堂。转号钟山为蒋山,今建康东北蒋山是也。……百姓遂大事之。[...  (本文共7页) 阅读全文>>

《龙门阵》2013年08期
龙门阵

古代帝王遭遇“灵异”事件

蒋子文死后“现世”东汉末年向三国过渡时期,雄踞江东的孙权在楚金陵邑建筑石头城(今南京市清凉山石头城遗址)。石头城筑成后,孙权颁旨改秣陵县为建业县,县治由秣陵关迁往石头城。南京民谚云“先有秣陵,后有建业”,说的便是这段历史。广陵(今扬州)人蒋歆,字子文,是东汉末年的秣陵县尉。有一次,他率兵追逐强盗至钟山脚下,因遭贼寇伏击,以身殉职,葬在钟山之麓。孙权在南京主政时,有多名东吴官员上朝议政时说,他们都曾不止一次看见蒋子文在东郊大道上骑乘白马、手执白羽扇、侍从紧随身旁,派头和排场与生前一模一样。几位东吴官员上奏,希望孙权能关注、重视这件旷古未闻之异事。然而,孙权不但不以为然,还斥责几位官员“所奏荒唐”。不料,某夜孙权竟在寝宫内与蒋子文晤面,两人就治国安民之事相谈甚欢,孙权还亲自送蒋子文出皇宫,目送他骑乘白马离去。当孙权目睹蒋子文离去后,诧异地发现自己竟着睡袍独自站立寝宫外。孙权怀疑自己方才是在梦游,便问在寝宫外值更的卫士,自己是如何离开...  (本文共6页) 阅读全文>>