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本体论语境中人的本性审视

人的本性是人所以为人的内在根据。本体论内具着人的追本溯源式的意向性追求和对世界整体的理想性把握,与人的本性本然所具的理想境界追求具有内在一致性。从本体论语境中审视人的本性,人的本性乃是人内在具有的自我否定、自我创造、自我超越的形上性。人的形上本性并不拒斥人的自然性、现实性,而是一个将其统辖到人的能动创造本性的,作为人的形上性的感性对象归结为人的必然本性而为人所意识的人性系统。传统本体论和以本体论承诺形式出现的现代哲学仅把人的本性作为一个片面的理性或非理性,并将其僵化为永恒性、绝对性和抽象性,忽略了人的本性只有在以感性实践活动为基础的历史性展开中才能生成。马克思的“人的解放”的本体论承诺的革命性意义恰在于提示出人的本性只有在由实践活动的多种矛盾关系所构成的现实生活世界的历史性开展中,才能赢获其自由全面发展的丰富性。人性的历史性总是表现为一种片面性,尤其是现代性人性矛盾的尖锐性,更是把人的本性凸现为人的形上性“匮乏”的单面性。中国非  (本文共279页) 本文目录 | 阅读全文>>

黑龙江大学
黑龙江大学

社会存在本体论

本文立足于马克思实践哲学的理论视角,紧紧围绕着卢卡奇对马克思哲学的本体论建构展开论述。全文共分五章:第一章,文章通过本体论在哲学史上表现出的不同形态的介绍,分析了传统本体论面临困境的根源及其现代本体论重建的构想。作为资深的马克思主义理论家的卢卡奇,以自己独特的对马克思哲学的理论分析与对20世纪历史现实的体验,展丌了对马克思哲学本体论的重新建构,成为现代本体论重建的一种尝试。第二章,简要概述了卢卡奇早期的物化理论和主客体统一的辩证法,以及卢卡奇对关于早期理论争议的超越与晚年对社会存在本体论的追寻,体现了卢卡奇思想的连贯性与一致性。卢卡奇用社会存在的劳动本体论构想完善了早期的主客体统一的辩证法思想。第三章,对卢卡奇的社会存在本体论的基本范畴劳动、再生产、意识、异化展开了详细深入地分析与挖掘。这四个基本范畴构成了社会存在本体论的基本框架。第四章,论述了卢卡奇对于马克思主义哲学的社会存在本体论内涵的确定,体现为四个主题:第一,自然是社会...  (本文共297页) 本文目录 | 阅读全文>>

中国人民大学
中国人民大学

寻找回归之路

马克思主义哲学从它创立之日起就进入了被歪曲和被重读的过程。卢卡奇一生都在以社会本体论为支点而试图纠正那些他自以为对马克思主义哲学的庸俗化和曲解,所以他提出了“回到马克思”的口号,早期的《历史和阶级意识》和晚期的《关于社会存在的本体论》都是如此。卢卡奇在晚期这部未竟之作中把劳动作为马克思主义哲学的基础和本体,从而对社会存在诸现象,如意识形态、异化等作了分析,强调了社会存在是目的性和因果性的结合,突出了社会存在的目的论特征。本文是对卢卡奇晚期的社会存在本体论思想的一种评述。第一章论述了本体论是哲学的核心;马克思主义哲学在社会存在本体论领域里所实行的革命;卢卡奇对马克思的哲学本体论的基本厘定。首先通过对哲学的历史和现实的考察,得出本体论是哲学的内在精神,从哲学作为文化精神的精华和它所体现的追求极限的思维方式来看,本体论恰恰能够充分体现出哲学的特点。马克思主义哲学作为哲学的革命也体现在它的本体论上,开始于上个世纪九十年代的关于马克思主义...  (本文共129页) 本文目录 | 阅读全文>>

吉林大学
吉林大学

“升腾”与“沉降”的形而上学命运

本文通过对西方形而上学的形成的历史性回顾,凸显出西方形而上学的研究重心不断“下移”这一基本特征,用“升腾”和“沉降”综合表征西方形而上学衍化进程及其命运。在这一过程中,传统形而上学通过柏拉图的“理念论”,中经中世纪的基督教神学,最终至黑格尔的“绝对理念”的逻辑建构,传统形而上学完成了“升腾”之路。马克思主义哲学的诞生,开始关注思者的社会现实处境,和“形而上”为“谁”而思的现实目的,真正宣告了传统形而上学的总结,使形而上学沉降到现实生活世界;现代西方人本主义思潮对个体性及其非理性的强调,更使哲学沉降到具体生活处境的现象层面;而分析哲学和逻辑实证主义从逻辑内部证明了传统形而上学的思想内容作为科学知识的虚假性,是滥用语言所造成的思想恶果,因而坚决拒斥传统形而上学。“沉降”之后的形而上学如何保持哲学的根本性质,亦即如何运思哲学,成为一个重要的问题。本文认为,哲学思考必须至少对“形而上”之“思”和“形而上”之“学”、“形而上”之“境界”与...  (本文共131页) 本文目录 | 阅读全文>>

《自然辩证法研究》2015年05期
自然辩证法研究

自然语言的本体论承诺

一、面临的困境其一,通常人们倾向于将实体归属于某一种类,于是将本体论承诺定义为关于某种实体的种类的承诺,例如具体的、抽象的等。此时,对本体论承诺的区分主要依赖所选择的语义。其二,本体论承诺也可看作和实体的具体数量有关,就需要关注自然语言中表示确定实体的词项。由于某些自然语言的语句是模糊的,同一语句可能有不同的解读,因此,本体论承诺依靠对语句的理解。为了澄清自然语言中的歧义性,可利用约束变元揭示依赖实体数目的承诺,并借助逻辑语言对自然语言的语句进行分析。而根据具体的实体的数目所定义的本体论承诺和奎因的理论有所不同。奎因的本体论承诺标准和真值条件有关:如果一个理论是真的,那么该理论就承诺这些实体必须存在。Glock的思想更加直观:“如果理论T可衍推或者推出存在类型K的实体,那么理论T假设类型K的实体存在。”〔1〕43根据实体的种类研究本体论承诺,承认实体的某些种类存在主要依赖人们的概念模式,不同的概念模式将导致接受不同的本体论承诺。...  (本文共6页) 阅读全文>>

《南京社会科学》2007年06期
南京社会科学

佛教本体论承诺与终极关切

近年来关于“佛教是否有本体论”以及“(若有,那么)佛教的本体论究竟是什么”这两个学术问题已成为今日中国佛学研究论争的热点问题。学界对此颇多争论,歧见纷呈。笔者拟对上述问题中的一些代表性的学术观点进行扼要的阐释与评析,继而展示佛教本体论问题的争论概貌;同时紧密结合近几年学界前人发表的相关论著,谈谈自己对于佛教本体论的一些问题的看法,并借此就正于方家、大德。一、对佛教本体论的弘扬:真如本体论与心性本体论从当代哲学界整体和主流上看,多数学者对佛教本体论持肯定与弘扬态度。这种主张的代表人物是南京大学的赖永海教授与杨维中教授〔1〕以及中国人民大学的方立天教授等。概略言之,赖先生主张佛教真如本体与心性本体并重而侧重于真如,进而更进一步大力论证佛教本体论对新儒学本体论形成与衍变的重大影响。而杨维中博士则侧重于澄明、阐发和弘扬佛教心性本体,努力进入佛学语境中阐释佛教哲学的心性本体论。方先生则对佛教本体论问题进行了比较系统的阐释,提出了一些独特的...  (本文共6页) 阅读全文>>