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青海藏传佛教历史文化地理研究

青海是一个多民族的地区,青海民族文化中的重要组成部分就是藏传佛教文化,从历史文化地理学的角度,对青海藏传佛教文化的空间分布特点与组织结构进行对比分析和实证研究,不仅是对区域历史文化地理研究方法的探索和尝试,同时也是青海人文科学研究中必不可少的一个重要领域。本文的研究分为两个部分,第一部分(包括第一章至第五章)是从青海藏传佛教文化中选取最能代表其特点的四个文化因子即寺院、活佛和僧侣、寺院建筑、教育文化为主要研究对象,分析其在青海藏传佛教文化的传播过程中的时空分布及其演变;第二部分是本文的第六章,在前五章的基础上,通过对四个藏传佛教文化因子在空间的分布,采用综合的方法,划分出青海藏传佛教文化的3个大区;另外,通过青海藏传佛教寺院之间关系的研究,总结出青海藏传佛教寺院之间存在的层级结构,并分析其产生的原因。第一章和第二章,通过对青海境内藏传佛教寺院的空间分布和时间演变的研究,得出在青海境内,存在着玉树县和化隆县为中心的两个寺院密集区;  (本文共266页) 本文目录 | 阅读全文>>

暨南大学
暨南大学

康区藏传佛教历史地理研究(公元8世纪~1949年)

康区是藏族三大传统人文地理单元之一,历史时期居住于该地区的藏族主要信仰藏传佛教。自公元8世纪开始,藏传佛教在这一地区的传播经历了一个从无到有、从小到大、从单一到多元的过程。本文以寺院为中心,对历史时期康区藏传佛教地理这一命题进行了宏观的探讨。本文分为七个部分。第一部分为绪论部分,对“康区藏传佛教历史地理研究”这一论题所涉及的方法论、研究思路以及学界相关的研究成果和研究资料进行了论述,指出这一论题无论是在目前国内藏学界还是历史地理学界都是一个薄弱点,而且难度较大,但是依据相关史料及研究成果还是可以做出概述性的成果。第一章对形成、发展期(公元8世纪至17世纪中叶)康区藏传佛教的空间发展过程进行了研究,大致复原出了宁玛、噶举、萨迦、格鲁四个主要教派这一时期在康区的空间发展过程,并依据相关资料对这一时期康区主要的藏传佛教寺院进行了时空分布特征的研究。第二章对成熟、定型期(17世纪中叶至1949年)康区藏传佛教的空间发展进行了研究,依据相...  (本文共285页) 本文目录 | 阅读全文>>

兰州大学
兰州大学

清代蒙古与西藏格鲁派关系研究

蒙藏关系是清朝民族关系的重要组成部分,而蒙古与西藏格鲁派之间的关系则是其主要内容。双方以藏传佛教为中介所进行的全方位、多层次的交往,不仅对蒙藏两族的社会发展产生了巨大影响,也对清代统一多民族国家的形成和发展具有了深刻影响。本文主要运用历史学和民族学的方法,结合汉、藏、蒙、俄等各种文献资料,探讨了清代蒙古与西藏格鲁派之间的互动关系。力图在把握清代双方关系纵向发展脉络的基础上,在横向上有所比较和归纳,进而探讨和揭示清代蒙古与西藏格鲁派之间关系的发展特点,以及对中国统一多民族国家形成与发展的深刻影响,从中总结出能为当代所用的历史经验和教训。全文共包括绪论和正文两部分。其中,绪论部分主要介绍了学术界对清代蒙古与西藏格鲁派之间关系的研究概况、存在的问题以及本文研究的方法及其不足等。正文包括分论和总论两部分,其中分论部分共四章,侧重探讨了蒙古诸部与西藏格鲁派之间的往来联系;总论部分亦共四章,侧重探讨了以达赖喇嘛为首的西藏格鲁派上层对蒙古诸部...  (本文共347页) 本文目录 | 阅读全文>>

《四川民族学院学报》2017年02期
四川民族学院学报

论藏传佛教与中国梦的适应性研究——以格鲁派为例

现今,关于藏传佛教及藏区的诸多事情在社会上引起了广泛关注。笔者曾到四川石渠、德格等地展开田野调查,除了切身感受到藏区群众如今的美好生活外,也发现了一个有趣现象。在石渠县洛须镇下的一个村落里,十多个小男孩(小学生、年级不等)说自己长大后想做一名喇嘛。村落里就二、三十个孩子,除开女生外,这么多男生想长大后去当喇嘛,让我很是诧异。当然,这个现象只是藏区生活的某方面表现。面对诸多的藏区事情,我们不仅要问:要如何看待藏传佛教在藏区社会的角色扮演及其社会功能,如何看待它与社会主义相适应,这是现如今共筑中国梦环节中不可缺少的一环,关系到藏区的发展与稳定和中国梦的最终实现。一、藏传佛教的基本概况(一)藏传佛教的历史脉络公元7世纪,文成公主嫁与松赞干布。文成公主信佛,她携带了很多佛像、佛经及各种工技著作入藏,其中有一尊释迦牟尼佛十二岁等身相(1)很受藏族人敬仰。那时的藏区刚刚进入封建农奴制社会,自身的本教(2)已不能适应新兴统治阶级的需要。松赞干...  (本文共7页) 阅读全文>>

《艺术品鉴》2017年01期
艺术品鉴

五台山藏传佛教僧侣服饰研究——以格鲁派为例

一、藏传佛教及其在五台山的传播汉族地区的三大藏传佛教中心,分别是五台山、北京和承德,五台山和其余二处不同的是,它属于民间自行发展起来的藏传佛教中心,并且具有历史延续性。五台山藏传佛教同汉传佛教一道,在汉藏满蒙的文化交流中发挥着重要作用,而且在经济、政治等方面亦发挥着不可估量的作用。藏传佛教格鲁派,藏语意为“善律或善规”,又称新派,因其僧人都头戴黄色僧帽,故俗称黄帽派。兴起于公元十五世纪,由著名的宗教改革者宗喀巴·罗桑扎巴大师(1357-1419)创立。格鲁派虽在藏区五大教派中兴起得最晚,可它一经兴起,便迅速主导了藏区佛教界,如一泉新水,对藏区以及蒙古族的佛教发展史都起到了积极的促进和引导作用,其影响之大是其它几大教派无法企及的。格鲁派于明永乐十二年,即1414年,首次传入五台山。康熙四十四年(1705年),清帝康熙为“兴黄庙,安边民”的戍边政策的顺利推行,达到“绥柔蒙藏”的下诏目的,利用五台山这条特殊的精神纽带,敕令将三泉寺、普...  (本文共2页) 阅读全文>>

《上海社会科学院学术季刊》2001年03期
上海社会科学院学术季刊

论历辈班禅在藏传佛教格鲁派发展史上的领袖地位与作用

达赖的先辈从五世达赖被清廷中央册封起开始正式成为藏传佛教格鲁派的领袖。但就藏传佛教格鲁派整个发展史看 ,在许多时期 ,实际上的领袖还是历辈班禅。他们不但佛学造诣高深 ,严守戒律 ,为格鲁派的发展作出了极大的贡献 ,而且始终一贯地维护民族团结大局、捍卫国家统一大业 ,深得藏族、蒙族信教群众和全国各族人民的爱戴和尊崇。西方反华势力出于“西化”、“分化”我国的战略需要 ,在利用台湾问题的同时 ,将曾一度被冷落的第十四世达赖当作法宝重新祭起。他们利用西方大多数人不了解藏传佛教历史和格鲁派达赖、班禅两大活佛系统的情况 ,不仅把第十四世达赖奉若神明 ,而且还把其吹捧成世界佛教甚至世界宗教的“领袖”、“世界性的人物”。本文根据藏汉档案史料 ,历辈达赖、班禅传记及其他有关资料 ,论述格鲁派中达赖、班禅两大活佛系统形成的历史原因、相互间的关系 ,达赖、班禅对格鲁派发展的贡献及由此而形成的班禅在藏传佛教格鲁派实际上的领袖地位 ,揭穿西方反华势力神化...  (本文共10页) 阅读全文>>

《西藏研究》2000年01期
西藏研究

近代以来格鲁派衰微的原因

佛教作为一种宗教文化现象传入西藏后,融合西藏本土的民间自然宗教和苯教的风俗、仪式,吸收其他多种文化,开始了一整套文化艺术形式,形成了一种独具特色的文化形态,影响民俗,熏陶民族性格,其某些基本教义也变成了大众的观念,改变了藏族人的文化心理状态。由于佛教在西藏传统文化中的特殊地位,植根至深,它的兴衰对藏族人民的心理有很大的影响。宗教社会学研究表明,特定宗教在社会中的地位及其延续发展的生命力强弱,是视其在社会中所发挥的功能及其文化传播手段而定。进入近代以后,随着各种矛盾加剧,西藏封建农奴制社会日益堕落、腐朽,藏传佛教文化已在封建农奴制社会的尽头徘徊,面临着改革。广大僧人走出禁欲的殿堂,把兴趣转向世俗事务,参与政治活动的欲望高涨,没有更多地考虑传统佛教向近现代社会嬗变与适应的问题;忽视了佛法修养,拒绝接受外来的文化,在雪域圣土固守传统佛教而自乐。道风丧失,陋习漫延,漠视佛法教育,僧才青黄不接,导致西藏佛教特别是格鲁派的衰微。(一)社会特...  (本文共7页) 阅读全文>>