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汉族、壮族、蒙族、纳西族人格结构的比较研究

本研究的目的在于采用因素分析和自由分类的方法分别探索汉、壮、蒙、纳西族人格结构的异同,从而揭示在同一文化中不同亚文化条件下的人格模型;采用田野工作和相关研究的方法,揭示民族生态环境、父母教育方式与人格结构之间的关系。本研究的主要结果包括:因素分析与自由分类的结果都得到了较为一致的结论,即四个民族的人格结构中既存在共同之处,也存在着不同之处。具体表现为:第一,汉、壮、蒙、纳西族具有共同的“外向活跃”因子、“积极/消极”这一共同的人格结构维度,以及“中和的人格特征”这一共同的分类。第二,汉、壮、蒙、纳西族人格结构的不同之处集中地体现在各族人格结构所含因子的数目、内涵、所含特质数,人格结构维度,以及各族自由分类的平均分类数等方面上。经由对父母教养方式与人格之间的相关研究及各族生态文化背景的田野工作考察的结果显示,生态环境、父母教养方式与人格这三者之间的关系可描述为:一定的民族生态环境导致一定的父母教养方式,而一定的民族生态和父母教养方  (本文共181页) 本文目录 | 阅读全文>>

《宁波教育学院学报》2016年06期
宁波教育学院学报

从弗洛伊德人格结构理论视角谈大学生公民意识的培养

一、佛洛依德的人格结构理论弗洛伊德精神分析的基本理论主要包括精神层次理论、人格结构理论、性本能理论及释梦理论,其中人格结构理论是精神分析理论成熟的重要标志。弗洛依德人格结构理论认为人格包含本我、自我和超我等三个部分:1.本我,是生物自我,是原始欲望的自然表现,由包括饥、渴、性等人类的基本需求构成。本我依照快乐原则,代表所有驱动能量的来源,如天性、本能等,是一切“我”存在的心理前提和基础。在弗洛伊德的理论中,“本我”遵循快乐原则,它趋利避害且寻求即时完全的释放,它不能忍受挫折且毫无顾忌,比如,婴儿饥渴则通过大声哭闹表达诉求,人生而喜欢追逐快乐等,本我盲目非理性,不遵循理性逻辑、道德自律和伦理信条。[1]2.自我,是心理自我,是自我意识的觉醒与探寻。新生儿阶段的人格结构最为简单,只有“本我”,还未形成“自我”,当他在父母师长的教导下和与外界交流的过程中探索认识“我是谁”,逐渐成为真正意义的“社会人”时,自我开始成长强大。自我依照现实...  (本文共3页) 阅读全文>>

《山西青年》2017年12期
山西青年

浅析弗洛伊德人格结构理论对社会的影响

一、弗洛伊德人格结构理论初期的弗洛伊德认为,人类的内心是由意识、潜意识、前意识所构成的。但是这种理论使得很多问题无法得到合理的解释。因此弗洛伊德完善了他的观点,提出人格是由本我、自我以及超我构成的,由此诞生了弗氏人格结构理论。(一)本我本我,在拉丁文里被称为“Id”,又叫“伊德”。它处于人格结构的最底层,是人格结构中最原始,最隐秘,最模糊而又最不易把握的部分。弗洛伊德说:“伊德完全不懂什么是价值、什么是善恶和什么是道德。与快乐原则如此紧密相连的效益因素支配着伊德所有的行动,本能发泄总是在寻找出路,在我们看来,这就是伊德的全部内容。”(二)自我“自我”的原型是德语中的“Ich”,也就是“我”的意思。弗洛伊德认为人类以外的动物都是在本能的支配下生存,没有拥有自我的必要。但相对的,人类的本能已经丧失,要是人类像一种失去本能的动物一样,那人类就没办法在自然界生存下去了。于是为了填补人类与自然界之间的沟壑,为了继续生存,作为本能的替代,人...  (本文共2页) 阅读全文>>

《青年文学家》2017年20期
青年文学家

浅析人格结构理论视角下对秩序的反叛——以《荆轲刺秦王》、《恐怖直播》、《雪国列车》为例

一、反叛秩序的产生社会秩序是指动态有序平衡的社会状态,论及社会秩序一词,必不可少会涉及社会等级。社会秩序的制定往往掌握在社会等级较高、富有话语权的人之中,即金钱至上原则。这在福柯的权力话语中也有体现,即“这种由规训惩罚所维持的秩序具有复杂的性质。这是一种‘人为’的秩序,是由法律、计划、条例所明确规定的”。[1]这是一种虚构的关系自动产生出的一种真实的征服,强者是征服者,而弱者则成为被征服者、被惩罚者、被规训者。在任何一个社会共同体中都必须有秩序,问题只在于秩序的内容究竟是什么,即哪种秩序应被遵守。当民众对当下的社会秩序认可时,他们则为社会的顺民——安分守己,而当其对身处的社会秩序不满时,则会充满戾气,化身暴民,对现存的秩序进行反抗,从而追求自己的权利。二、人格结构理论视角下反叛秩序在文本与电影中的具体表现弗洛伊德的人格结构理论把人格分为三个部分,即本我、自我和超我。本我即原我,是人格中最原始的部分,按照“快乐至上”的原则做事。自...  (本文共1页) 阅读全文>>

《湖北社会科学》1987年02期
湖北社会科学

荒谬的自由——存在主义自由观评析

(一) 存在主义是当代西方哲学中一种影响很大的思潮。近几年来,这股思潮和萨特的名字联系在一起,象流行歌曲那样迅速流传开来。 在我国,存在主义是一种陌生的哲学,但对青年来说,存在主义更象一种陌生的人生观。可以这样说,存在主与瞬一门专门研究人的哲学,是哲学的伦理学。存在主义不是向历史提交论证和解释,它同现实、同人的生活现状密切相关。萨特自己把存在主义说成是一种人道主义。 在存在主义哲学中,自由这个概念占有相当重要的位置,西方哲学界甚至把存在主义哲学称为‘自由哲学”。这种‘自由哲学,引起了青年们浓厚的思维兴趣。 理解存在主义哲学的青年朋友,比知道存在主义名词的要少得多;即使在理论界也存在这种现象:一方面,有同志认可萨特关于存在主义‘补充”马克思主义的说法,认为存在主义填补了历史唯物主义留下的哲学空白;另一方面,又有同志把存在主义中的 “自由选择”单纯地当作个人主义的自私自利来进行牵强附会的批评。这两种倾向,对青年们正确认识存在主义的真...  (本文共7页) 阅读全文>>

《北京社会科学》1989年02期
北京社会科学

儒道互补人格结构的可能、必然与完成——对古代知识分子的文化心理学考察

(一) 尽管士农工商并举,士却非独立的经济集团。他们来自社会其它阶层,通过一套共同认同的思想政治体系立足社会。作为知识分子,他们兼有西方历史上政府官僚和宗教僧侣的双重职能,既参与现实政治运作,又主持精神生活方面的事务,如伦理教化等。这两种职能实际分属于二个不同领域(现实与理想,物质与精神,行政事务与意识形态),二者综合不分是造成他们性格分裂的第一个前提。 士阶层形成于春秋战国时期。中国独特的历史环境决定了他们迥异于希腊那些文化事务专家的特点。前者忙于社会秩序的建立,后者的兴趣则在对自然秩序的认识。 中国的文化是那种从原始民俗传统中发展起来的原生文化。旧的公社组织形式被保持,血缘基础不曾打破。在思想领域,传统的观念也沿袭卜米,与之相应的道德规范仍被视为天帝作赐之民彝,不得违许。因此,当春秋战国时期世衰道微,“上下无礼乱虐并生”出自司徒之官(冯友兰谓之文士)以助人君明教化为职责的儒家学派继续文武周公道统,欲挽狂澜于既倒。它的领袖人物...  (本文共9页) 阅读全文>>