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转型时期撒拉族社会研究

撒拉族作为现有的十个信仰伊斯兰教的少数民族之一,源于中亚的撒马尔罕,现主要聚居在青海省循化撒拉族自治县,少数聚居于甘肃临夏和新疆等地。近年来,随着国家经济体制改革目标由微观领域的局部变革到宏观的建立社会主义市场经济体系总目标的确立,撒拉族社会正经历着一场新的变革,古老而深远的民族文化出现整合和分化,主流文化价值正在丧失传统的地位,各种亚文化正在影响或改变着民族社会,转型带来利益结构的分化——整合——分化,以及不同文化和价值观之间的碰撞,这种转型时期的不稳定性,无疑会带来更加突出的社会问题、社会矛盾,这无疑会影响我国撒拉族社会的改革开放和现代化建设进程。本论文试图通过对该民族在转型时期的社会研究,通过对其转型时期的经济结构、组织结构、文化教育、宗教结构、婚姻家庭等的深层次剖析,探索我国社会转型时期撒拉族在大量社会资源的重新分配及社会资源分配体系的重组过程中,其原有社会利益格局的变迁。并试图透过变化纷呈的各种表象去揭示与把握转型时期  (本文共189页) 本文目录 | 阅读全文>>

《青海民族学院学报》1988年04期
青海民族学院学报

撒拉族民俗补遗

“阿格乃”和“孔木散” “阿格乃”和“孔木散”是撒拉族特有的家族组织和基层社会组织。这种组织形式延续很久,在撒拉人的政治、经济和宗教生活中曾占有重要位置,直到现在仍在相当程度上影响着撒拉人的生活。 “阿格乃,,是由某姓兄弟结婚后分居的小家庭组成的,是近亲的小家族组织,撒拉语是“兄弟”、“党家子”的意思,一般由二户至十多户组成。“孔木散”是由同一血缘的若干“阿格乃”组成,相当于宗族组织,撒拉语是“一个根子”的意思。一般一个“孔木散”包括二至五个“阿格乃”,还可以包括不属于“阿格乃”的本民族的单家独户。一个或数个“孔木散”构成一个“阿格勒”(村落)。 撒拉人聚族居住,自成区域,同一血缘的“阿格乃”和“孔木散”又居住在一个区域,宗教活动的界线也很清楚。 孔木散有公共墓地,阿格勒有公共山林、公地(多是无子嗣户的遗产)和牧场,公地的收入作为宗教活动的费用,阿格乃和孔木散在生产上有互助的传统,生活上有互帮的义务。如在送肥、播种、收割、打碾等...  (本文共5页) 阅读全文>>

《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1989年02期
青海师范大学学报(哲学社会科学版)

青海撒拉族地名考

.撒拉族,是我国五十六个民族大家庭中E一员,主要聚居在我省的循化、化隆等地区。据最近统计,人口将近七万。其先民从中亚撒马尔罕迁徒到青海定居,已有七百年左右的历史了。过去,由于统治阶级的愚民政策和民族偏见,更兼本民族没有文字,故对其历史、文化、生活等方面绝少记载,即便有,也是零零星星的,其间不可避免地带有统治阶级和大汉族主义由于民族偏见而引起的诬蔑之词。解放后,尤其是近年来,虽然对撒拉祓的历史、经济、文化、宗教和风俗等方面作了比较认真的调查研究,取得了很大的成绩。但是,对撒拉族地区地名的调查研究,尚少人问津。为此,近两年来笔者多次下乡,深入民间j广泛听取了古老的传说,搜集各种说法,然后从语言学、民俗学、历史学、文艺学等方面加以辨析、鉴别,。并对部分地名得出了一些新的看法。 . “阿勒特欧里” 、 “阿勒特欧里"(Altiuli),被认为是撤拉族先民尕勒莽、阿合莽率众最早定居的地方,因而学者们在研究历史等问题时,都要接触到这个地名,...  (本文共5页) 阅读全文>>

《青海民族学院学报》1997年02期
青海民族学院学报

撒拉族习惯法及其特征

法律是人类社会发展到一定阶段为有效解决社会成员间的矛盾冲突而制定的一种行为准则。在没有文字,也没有成文法和专门强制机构的民族中,一些不成文的习惯、规定却有效地解决着内部成员间的冲突与纠纷,维护着特定时代该社会的延续和发展。本文根据撒拉族所处的地理环境及政治、经济、宗教、道德习俗等因素,对传统撒拉族社会中的习惯法作一简要的叙述。一、撒拉族习惯法的基本内容】、关于社会组织家庭是撒拉族社会的基本单位。家庭主权掌握在男子手中,个别招女婿的家庭,女子也有实权。家庭的延续是以父系血统关系为基础的,并在此基础上形成了“阿格乃”(auina)、“孔木散”(k‘umsan)、“阿格勒”卜。叫)、“工”(kong)等社区组织。“阿格乃”意为“兄弟”,是以父系血缘为纽带的近亲组织。它由兄弟分居后的小家庭组成,不包括嫁出去的姐妹家庭,但姐妹招女婚不外嫁,其家庭也属“阿格乃”的范围之内。“阿格乃”包括户数由三户到10余户不等,其间的血缘关系,从已知产者算...  (本文共7页) 阅读全文>>

《西北师大学报(社会科学版)》2001年04期
西北师大学报(社会科学版)

论历史上撒拉族的亲属制度及社会组织结构

每个民族都有自身的一套亲属制度体系。这套亲属制度对共同体部血亲和姻亲的分类、亲属之间的权利和义务、彼此相待的行为和态度各有自己的规定。历史上的舅权、“阿格乃”、“孔本散”等亲属要素在撒拉族社会当中具有本民族的独特形式,这种形式反映了民族社会学上的特殊类型。这套亲属制度也是撒拉族社会非正式的组织结构形式。 与亲属制度这种非正规的组织结构相对应的是正式的组织结构。对于撒拉族来说,撒拉族社会的“八工”与“外五工”,正是这种组织结构形式的反映。每个社会群体都有一套关于自身的组织结构形式,即比较稳定的关系形式。本文通过文献资料及社会调查资料对撒拉族社会存在过的非正式结构和正式结构的历史变迁进行论述。 一、撒拉族的舅权制度 每个民族对亲属关系的重视与否,常因文化差异而有表现程度上的不同。在撒拉族亲同关系中,舅舅在日常生活中具有举足轻重的地位。在家庭、婚姻、宗教、日常生活和其他社会活动中舅舅通常发挥着社会关系中不同寻常的重要作用。 根据民族学...  (本文共4页) 阅读全文>>