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唐代长安佛教文学研究

佛教文化在唐代长安获得了广泛传播,作为全国文学发展重心的长安地区,文学作品从形式到内容都受到佛教思想的重要影响,产生了一大批富有佛教色彩的文学作品。研究这些作品及其创作者,总结唐代长安佛教文学的特点及成就,对于探究长安文学的发展、佛教文学的发展,厘清宗教与文学的相互关系,梳理长安佛教文学的发展脉络,都有重要的意义。本文以唐代长安佛教诗歌的发展为中心,对唐代散文、小说中的佛教作品亦有所涉及,在广泛搜集与此主题相关联的各方面文献资料的基础上,进行了阶段性区域文学发展的宏观把握及具体的具有重要意义的个案研究。宏观把握主要从五个层面入手展开:一是长安佛教文化在文学中的具体体现;二是长安佛教文学的意蕴和特征;三是长安佛教文学的代表作家作品研究。四是长安佛教佛经文学的研究,五是探求唐代长安佛教文学价值与意义。个案研究也是从三个方面入手,一是对文士们的佛教作品进行研究;二是对僧人的文学作品进行研究;三是对佛寺诗进行研究。通过这些研究,力求能够  (本文共199页) 本文目录 | 阅读全文>>

《文艺评论》2013年10期
文艺评论

六朝佛教文学与佛教图像关系

一、六朝佛教与文学关系论要研究六朝的佛教与文学的关系,首先,就应该清楚什么是佛教文学,即怎样界定佛教文学。关于佛教文学,现在比较流行的有两种观点。一种认为,佛教文学就是佛教经典中具有文学性的那部分。比如,佛教经典中关于佛陀前世的“佛本生故事”,表现佛陀现世的“佛传故事”,与佛陀有关的大多是因果报应的“因缘故事”,以及佛教经典中佛教用来阐释佛理的具有文学色彩的那部分经典等。另一种观点认为,佛教文学就是文学创作中体现佛理的那部分文学。比如,体现佛理的“佛理诗”、“志怪小说”、咏佛的杂文(包括铭、赞、颂、赋等)。本论文中的佛教文学采取较广义的佛教文学概念,即包括以上论述的佛教文学的两个部分,把佛经中具有文学性那部分佛典和用文学手法创作的体现佛理的文学统称为佛教文学。清楚了什么是佛教文学,下面我们就来谈谈六朝的佛教与文学的关系。关于六朝的佛教和文学的关系很复杂,六朝的文学受佛教影响也很深。比如说六朝的诗歌创作,尤其是六朝的山水田园佛理诗...  (本文共8页) 阅读全文>>

《中国文学研究(辑刊)》2017年02期
中国文学研究(辑刊)

问渠那得“新”如许——评普慧《中古佛教文学研究》

普慧(张弘)先生是位专注虔诚的学者,自踏上学术之旅至今,用三十余年的时间,锲而不舍地研究佛教文学,为避免研究的浮光掠影、隔靴搔痒,还花费了大量的时间与精力,学习与掌握了与研究领域密切相关的梵语(Sanskrit)、巴列维语(Phlavī)、粟特语(Sogdian)和突厥语(Türkic)等多种古语。表面看来,这份执着与坚守,耗时、费力、损身,与当代有些人文学者天天更换大王旗,普遍追求的短、平、快相违,但正是这份从容与淡定,使其站得更高、看得更远的同时,非但为自己的学术研究找到了无穷的源头活水,亦为当代中古文学研究的瓶颈,洞开了一方新的天地。而见证了普慧先生求法、护法、弘法历程的《中古佛教文学研究》(世界图书出版公司,2014年)一书,既是其血汗的凝聚,也是其智识的结晶,理应受到学界的关注与重视。最早读到普慧先生的文字,是《南朝佛教与文学》(中华书局,2002年)一书,其清丽流畅的语言,客观通达的见识,精刻博雅的论述,这种印象式...  (本文共10页) 阅读全文>>

《文史知识》2018年06期
文史知识

佛教文学的三个层次与三重境界

佛教文学到底应该涉及哪些领域?研究哪些问题?换句话说,怎样的作品可以称之为“佛教文学”?这是一个看似容易回答、实则非常复杂的问题。我以为,综合近数十年佛教文学研究的各种观点和经验,佛教文学研究范围可以确定为二个层次:第一个层次是佛经翻译文学和僧人的创作。这是佛教文学研究在边界上、内容上、身份上都比较清晰、确定的一部分。从20世纪二三十年代起,梁启超、胡适等人都提出要重视佛教翻译文学的研究,要关注这类文学在中国文学发展史上的特殊地位和作用,近年来学术界在这方面也涌现出相当出色的成果。正如孙昌武先生所说:佛陀本人就是极富文学才华的人,其教法大体体现为哲理的、训喻的和艺术的三种风格。无论从哪个角度说,佛经翻译文学对于古代文学的发展,对于整个思想、文化的贡献都是十分巨大的(参孙昌武《中华佛教史·佛教文学卷》,山西教育出版社,2013,11-12页)。其次是僧人群体的创作,作为古代社会中一个比较特殊的群体,历代僧人留下了数量巨大同时有较高...  (本文共6页) 阅读全文>>

《文学教育(上)》2017年09期
文学教育(上)

《敦煌佛教文学》之学与思

穿过悠悠岁月长河,我们追寻祖先的足迹。踏遍座座学术峰崖,我们翘首历史的真谛。历史是一本书,藏着亘古。亘古是一场梦,载着人生。自敦煌藏经洞历经斗转星移,其千年风尘被抹去,我们知道,这不仅仅是打开了一个洞窟,更是打开了一扇窗,一扇遥望过去沧海桑田、缅怀先哲智慧以至于谱写敦煌乃至中华大地命运与历史新篇章的窗。敦煌,曾几何时,西北边陲险要,各民族文化齐聚、百花争艳,异国商旅往来不息、经济鼎盛。宗教总是在营养丰富的土壤中扎根发芽,佛教也不例外,自印度经中亚东传,叩响了藏着月牙泉的敦煌之门。异域的文化夹带着敦煌的风沙向东吹播。佛教于魏晋南北朝隋唐时期在中国迅速发展达到极盛。敦煌虽属中原王朝管辖,但由于其特殊的地理位置与独特的人文环境,在继承、发扬汉文化优秀传统的基础上,杂糅少数民族文化、异域外来文化,构筑起一套独具特色的地方文化体系。其间,敦煌文学便是一朵行走在自由云端的花。众所周知,敦煌遗书的绝大部分与佛教关系密切,基于此种考虑,某种程度...  (本文共3页) 阅读全文>>

《区域文化与文学研究集刊》2016年00期
区域文化与文学研究集刊

区域文化与佛教文学的内在联系——以中华区域文化与现当代佛教文学为例

在全球化的文化语境中,诸多民族、国家等对其所属文化传统的地域性、区域性并非是在同一层面上进行融化,而恰恰是日显其个性的特征。(1)在这当中,具有区域文化色彩的文学发展是一个值得高度关注的现象。有学者指出,区域文化与文学研究代不乏人,面对当今西方发达国家的强势文化和文学思潮的传播,就更要充分发挥区域文化与文学研究的优势。(2)基于这种维度来考察区域文化与宗教文学的关系,不难发现,作为世界性三大宗教之一的佛教,它的发展与东方民族国家的区域文化有相当密切的关联,并形成了独特的佛教文学。在亚洲后发外生型的现代化语境中,作为传统意义上的文化资源,诸多区域文化和以佛教文化为背景的佛教文学都在致力于返本开新,力求创作出一种新形态的佛教文学。因此,区域文化和佛教文学之间的内在关联与创新,值得深入探讨。(3)笔者将从(1)(2)(3)目前中国学界基本在相通的意义上运用“地域文化”“区域文化”等概念,并无标准称谓。笔者认为,“地域文化”较多关注自然...  (本文共14页) 阅读全文>>