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牛仔神话:美国文化的表征

风靡全球的“牛仔神话”即美国西部故事 ,是美国现代文学的一个重要组成部分。批评家们普遍认为 ,它的真正起点是欧文·威斯特的杰作《弗吉尼亚人》。这个“弗吉尼亚人”一出世便立刻引起无数作家的崇拜和仿效 ,迎来了千万个“弗吉尼人”的诞生和成长。构成“牛仔神话”一族的长篇和短篇不计其数 ,琳琅满目 ,美不胜收。最精典的西部长篇有《弗吉尼亚人》、占恩·格雷的《丛林骑士》、马克斯·布郎德的《德斯特里重征》和杰克·谢弗的《沙恩》等等。至于优秀短篇 ,通常最受青睐的包括布莱特·哈特的《田纳西的好友》、杰克·伦敦的《全金谷》、史蒂芬·克莱恩的《新郎来到黄天镇》、占恩·格雷的《谷壁》、欧内斯特·海科克斯的《通往洛兹堡的驿道》、约翰M·卡宁汉的《敬徽》、阿兰·波斯沃斯的《牛惊》、托马斯·汤普森的《玩枪的差使》和唐纳德·汉密尔顿的《威廉·郎格莱的枪》等。他们都以 1 9世纪下半叶美国西部为时空背景 ,继承了田园、史诗和浪漫传奇等文学传统 ,塑造出一个个...  (本文共3页) 阅读全文>>

《许昌师专学报》1980年30期
许昌师专学报

论世界宇宙生成神话的两种形态

论世界宇宙生成神话的两种形态王雨海[提要]本文试图通过对宇宙生成神话的两种形态——无性宇宙生成和有性宇宙生成神话——的剖析,探讨它们之间的异同及其同人类的认识水平和审美能力之间的联系。从而更好地挖掘神话创作的内在本质。[关键词]世界宇宙生成神话有性宇宙生成神话无性宇宙生成神话世界宇宙生成神话亦即关于开天辟地的神话。从世界神话的内容来看,大致可以分为无性宇宙生成神话和有性宇宙生成神话两种形态。无性宇宙生成神话可以界定为没有通过两性交合而生成宇宙的神话。这类神话在世界各古老文明民族中都有传说和记载。这类神话关于宇宙的生成方式主要有卵生和尸生两种形式。在卵生神话中,中国各民族神话中都有丰富的材料。汉族神话中关于盘古开天地的记载,实际上就是卵生形式;壮族:从前天地不分、宇宙中旋转着一个大气团,大气越转越快,最后变为一个蛋。蛋炸为三片,一片飞到上边成为天空,一片掉在地下成为海洋,中间一片成为大地[1]。纳西族:天地混沌未分,先有声和气,声...  (本文共3页) 阅读全文>>

《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1940年50期
云南师范大学学报(哲学社会科学版)

论马克思关于神话是不自觉的艺术创作

论马克思关于神话是不自觉的艺术创作姚周辉提要准确地把握马克思关于神话是“不自觉的艺术方式”的含义,是我们正确认识和领会马克思关于神话创作学说的关键。本文通过对原始思维与神话创作方式之关系等方面的论述,对“不自觉的艺术方式”的含义以及马克思关于神话创作的学说作了较全面的诠释、阐述和评价。关键词马克思,神话,原始思维,“不自觉的艺术方式”“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”;神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。这是马克思在《(政治经济学批判)导言》中关于神话的主要见解,也是马克思关于神话创作的主要学说。在这两段话中,如何准确完整地把握“不自觉的艺术方式”一词的含义,是我们正确认识和领会马克思神话创作学说的关键。而迄今为止,许多学者对这一词的诠释都不能令人满意。这表现在他们的,诠释或是未能将神话创作的“不自觉的艺术方式”同与之具有密切联系的原始思维结合起...  (本文共4页) 阅读全文>>

《东疆学刊》1993年03期
东疆学刊

试论神话创作的三个要素

古代神话以其辉胯多姿们风貌展川.下原始N:会末‘卯比周想文化舞台,给后世留广一份宝贵队文比遗产,也留下了不尽.人探索端绪。汁析探讨占代神话创作的种种囚奈,总该领域灼重要课题之一。本文拟优神活创作的现实性、艺术性、理想性这三个要素,作一些探索和研究,以就奴干方文。 一、现实性因素 古代神话是借助想象扣幻想而创.乍的,展现出丰宫、瑰丽、虚幻的超现灾的图景。川;么神话创作后不是无现实拴可云呢引q?1是否定伯U 坤话创作存在着现实性冈紊。这个问)樱应从三个方而去认识。 其一,神话是在一定社会现灾和一定实践基咄上产上时 六社会发展到一_上阶段上的产物。从现、:为研究伉果农看,神活;一生汁人垦传播是在原始让会末期。在这一时期卫,人类已何了长时驯牛活经硷的积累和实践基础,人的党识有了较大发展,进入了具象思维的阶段。坤话创作具象思维过程也。Z-。个想象和幻想的过程,而幻想和想象正是社会物质上活和川巾生活的正向或反向的延仰,是现9亡异化过程。拿古...  (本文共5页) 阅读全文>>

《云南教育学院学报》1988年02期
云南教育学院学报

神话及神话创作中经常出现的主题

本文旨在把对某些神话特征的解释和有关资料汇集起来。这些神话或明显分布于世界各地,或因其遍布于广大的时间和空间之中,以致可以假定其相似性来自人类心理对同样相似的环境和刺激所作出的经常的反作用。这篇文章是写给遍及各个领域的训练有素的同行们看的,所以我要引用一些最近才出版的、至今为止,大概只有人类学家和民俗学家们才熟悉的著作。在我这方面,我还将尽量对小部份神话内容的分布分别加以举例说明。我对材料概括的结果,不能说是完全正确的,至多只能认为接近准确。但即使是粗略的、尝试性的综合比较都是有益的,可启发进一步全面而准确的研究。 众所周知,文学评论家、精神病学家和行为科学家早就认识到,不同地区、不同历史阶段的神话和传说的主题表现出惊人的相似性。寻父者和拉父者屡次出现。明目张胆的和有所伪装的社母情节不绝于目。伊利亚德分析了神话的永恒再现。玛丽·波那巴特证呀战争产生了内容相似的想象。动物故事的许多细节和情调都是相似的,至少在旧大陆是这样:非洲故事...  (本文共6页) 阅读全文>>

《北方文学》2017年15期
北方文学

论艾特玛托夫与纳博科夫的神话创作

艾特玛托夫·钦·托(Айтматов·Чингиэ·Торекулович,1928-2008)是前苏联著名的吉尔吉斯族作家,用吉尔吉斯语和俄语进行创作。艾特玛托夫认为“每个作家都应与自己的土地相连接”;[1]“从两种民族文化中吸取养分”[2],由此可见,艾特玛托夫的创作吸收了俄罗斯、吉尔吉斯两种文化传统。弗·弗·纳博科夫(ВладимирВладимировичНабоков,1899-1977)俄裔美籍作,用俄语和英语进行文学创作。通过阅读两位作家的作品,本文笔者发现两位作家笔下的神话特点十分突出,那么,两人神话创作有何异同之处呢?本文主要从神话创作的背景及作品的分类进行分析。一、神话创作的背景艾特玛托夫的早期文学创作皆用吉尔吉斯语写成,1966年,他的首部俄语中篇小说《永别了,古利萨雷》出版,由此,开始了他的俄语文学创作,学界通常认为这是他中期创作的开始,艾氏先后写出了《白轮船》、《花狗崖》等小说。这与纳博科夫的创作历程有...  (本文共2页) 阅读全文>>