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《桐城文学渊源考》作家缺名续考

刘声木的《桐城文学渊源考》是桐城派研究的重要工具书。此书美中不足之处就是在作家名氏、籍贯、出身、官职等方面留下了许多空白需待考补。1989年黄山书社出版了此书校点本,其整理说明虽声称“对原书名氏字号等缺遗进行了部分补白”,但绝大部分仍以方框符号排印标识,特别是只知字号而缺名者多达70人,不利于桐城文学渊源的查考。笔者已有专文[1-2],考补了其中46位作家的名讳。近来又陆续教考得9位作家的缺名,现公之于世,以供学界参考。文中先录黄山书社1989版缺名作家记载原文并标注其页码,然后按其页码先后顺序逐条进行考证。1.张□□,字梦韩,震泽人,□□□□□□,士元子。追承遗绪,慨然欲为古人之学。(P98)刘声木交代此条出自方垧《生斋诗文稿》。按《生斋文集》卷一《张梦韩读父书图序》曰:“震泽张鲈江先生积学砥行,以孝廉终于家。平生所为古文辞,义法高洁,神似震川。予尝读其集而慕之,惜其穷老不遇,不能以所学见诸用也。先生之子梦韩,追承遗绪,慨然为...  (本文共6页) 阅读全文>>

《古典文学知识》2017年03期
古典文学知识

明清时期桐城的乡邦文献

从17世纪至19世纪的三百多年间,大规模的乡邦文献纂辑活动在桐城民间持续进行着,这成为桐城地域学术文化的重要表征。这些文献编纂活动多掩藏于文学史的研究架构之下没有得到系统的发掘和重视。笔者通过各类史料钩稽,现将所得桐城通邑性乡邦文献编撰活动及成就择其要者按时代顺序辑录如下,以见明清桐城地方文献之盛。1.《桐彝》《迩训》,方学渐撰桐城在明以前人文不显,至明中叶学术大兴,其振兴风教、结社讲学、声名远扬的乡里大师先有何唐,继有方学渐。方学渐(1539—1615),字达卿,世称明善先生,尝主讲东林书院,为东林党人所推重。一生著述颇多,除记录东林讲学的《东游纪》及经学著作《易蠡》《性善绎》《心学宗》等外,还有这两部记录桐城地方先贤事迹的文献。《桐彝》三卷、续二卷,撰于万历二十七年(1599),取桐城“忠孝义烈之行,凡耳目所及者,各为立传”(永2)等《四库全书总目》卷六十一),凡五十人,作传二十三篇;《迩训》二十卷,撰成于万历二十九年(16...  (本文共8页) 阅读全文>>

《大众文艺》2017年07期
大众文艺

桐城吟诵生态采录与文化传承现状调查及思考

桐城吟诵是在“因声求气”理论基础上发展而来的读文法,它是集文学、语言、音乐为一体的艺术形式,是传播、普及传统文化和启蒙教育的重要工具和手段,经由刘大櫆、曾国藩、吴汝纶、唐文治等人鼎力传承,桐城吟诵成为最具特色的地方读书调。一、桐城吟诵生态采录概述为使这一“千年读书法”得到保存、研究和传承,我们在桐城及周边地区寻找传统教育的活教材——上过私塾或有家学传承的老人,积极开展桐城吟诵生态采集和文化传承工作。我们先后在桐城及枞阳等地采录耆老十人,年龄最大91岁,最小者也有78岁。读私塾最长超过十年,最短仅半年。采录诗文略述如下:《千字诗》《三字经》《诗经》《百家姓》《论语》《增广贤文》《出师表》《陋室铭》《春日宴从弟桃花园序》《滕王阁序》《赤壁赋》等,其中多位老先生还吟诵多首自己原创诗词曲。吟诵作品以诗词为主,多熟诵长文的大多接受私塾教育在五年以上。二、桐城吟诵的特点在查阅资料、实地考察、采录访谈等多种途径的调研下,经过整理与分析,我们初...  (本文共2页) 阅读全文>>

《广西科技师范学院学报》2017年03期
广西科技师范学院学报

明清桐城文化对桐城学派形成的影响研究

一、“桐城学派”和“桐城派”的概念界定目前,学者们对于“桐城学派”和“桐城文化”的研究成果已有很多,但是至今仍然有很多人将“桐城学派”和“桐城文化”混淆使用,以为“桐城文化”就是“桐城学派”,以至于人们对于这两个概念产生了不少的误解和歧义。因此,本文在开始论述之前,有必要先对这两个主要概念进行明确的界定。(一)“桐城学派”的概念“桐城学派”又称“桐城古文派”、“桐城派”,是崛起于明朝末年,并在清代开枝散叶的散文流派。因其主要代表人物方苞、刘大魁、姚鼐等均是桐城人,因此得名。“桐城学派”尤其以古文闻名,另外在经史、书画、诗词等方面也出现过一大批的大家。作为中国传统学派的一个重要代表,“桐城学派”文人互结门户,世代相传,其学派之人遍及全国各地,是中国传统学派中一支不可忽视的力量。更为可贵的是,“桐城学派”沿承了自秦汉至唐宋古文八大家的文统流脉[1]。从明清起源以来绵延200多年,其学派传承的时间之长、学者的规模之大、影响之深远,在中...  (本文共4页) 阅读全文>>

《九江学院学报(社会科学版)》2019年01期
九江学院学报(社会科学版)

略论清代桐城文化世家的学术文化传承

有清一代,桐城以文派著称于世,世人皆知桐城文派,而不知桐城非仅有文派,理学、诗、考据等亦曾惊鸿一现于世。究其人物传承,皆出于文化世家。因桐城世家文化底蕴丰厚,绵延悠远,世家之间渊源颇深,相互影响,一旦时机成熟,文化学术即发芽生长乃至传承不断。一、桐城文化世家学术文化底蕴丰厚桐城文化世家诸如方、姚、马、左、张等,尤其桂林方氏、麻溪姚氏等,世代以读书为本、为乐,研读经传,著述诗文,兼修书画,文化底蕴丰厚,形成一种人人写集子、代代有家传、家家有学术局面。以官宦显于世的桐城张氏,并非以文章、学术著称,而《道光续修桐城县志》中记载,张氏家族入《儒林》者3人,(文苑》者24人。张文端公英,著有《易经衷论》《书经衷论》,为四库著录。又有《笃素堂集》《存诚堂集》。《四库全书总目提要》对张英诗文的评价颇高:“至于言情赋景之作,又多清微淡远,抒写性灵……其散体诸文称心而出,不事粉饰,虽未能直追古人,而原本经术,词旨温厚,亦无忝于作者焉。”[1]张文...  (本文共4页) 阅读全文>>

《博览群书》2018年02期
博览群书

萧晓阳的眼界与《近代桐城文派研究》

提到桐城派,可能最先让人们想到的就是“桐城三祖”方苞、刘大櫆、姚鼐,以及他们的“义法”说。然而也正是因为“三祖”这独特的文学地位而使大家容易忽视对其他桐城派作家及其文学活动的研究。萧晓阳《近代桐城文派研究》(中国社会科学出版社2016年版)打破这一局面并取得了对近代桐城文派研究的一个重大突破。桐城派研究由来已久,然而近代桐城派作为桐城派的一个重要发展阶段及其在清代文学史上所占据的重要地位却一直没有受到足够的重视。在近几十年里,它才逐渐进入学术视野。这部著作正是从一个宏观的角度对近代桐城文派作了一个全面、系统的研究,《近代桐城文派研究》研究不再只是立足于几位桐城大家,也不仅仅是将视野局限在乾嘉之前,而是“从地域与家族文学的角度,从近现代文学发展的视域,结合对于其他艺术门类的考察,以古文传播的脉络为研究基本路径,勾勒出近代桐城文派的总貌,并深入探究桐城文派在中国学术与文化中的意义”。(P10)从这段话里我们就可以看出作者立论角度之独...  (本文共3页) 阅读全文>>