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周易·科学·21世纪——实例和认识

在2002年第五届世界易经大会上,作者提交了《周易与21世纪科学》一文〔‘〕,2003年在韩国《东洋社会 思想》上发表了《周易)与科学的一些基本概念的比较研究户l。在这两篇文章中,作者提出:《周易》作为中 华传统思想体系的理论核心和源泉,是与西方科学不同的知识体系,见表1。 表1周易与科学(狭义)的一些基本观念的比较 周易科学 自然观唯变所适,为道也屡迁,不可为典要理性(规律性、真理) 哲学概念阴阳是对待的统一矛盾是对立的统一 发展观和实生物,同则不继自然选择(优胜劣汰) 研究对象以太极、阴阳、八卦、五行等概念研究以原子、分子、化合物等 事物的联系’概念研究物体组成 研究方法取象比类(由局部到个别的类推)、整模型(由局部到整体的 体、综合归纳)、分析、实验 人与自然天人合一人与自然分隔 当前世界形势的特点是经济全球化、政治多极化、文化多元化。科学体系亦应是多样化l,,。在21世纪, 以《周易》为理论基础的中华科学传统将大有用武之...  (本文共5页) 阅读全文>>

《河北大学成人教育学院学报》2005年01期
河北大学成人教育学院学报

《周易》的生生和谐观及其现代价值

一、“一阴一阳之谓道”———生命产生的来源“近取诸身, 远取诸物”[1] (p184)是《周易》作者对生命产生的来源的一种认识。从“近取诸身”来看, 《周易》对乾坤进行了男女生殖器官交合前后的描写: “夫乾, 其静也专 (抟), 其动也直, 是以大生焉; 夫坤, 其静也翕 (合 ), 其动也辟 (开 ), 是以广生焉。”[1] (p171)《周易》中充满了性暗示, 所谓“天地氤蕴, 万物化醇;男女构精, 万物化生”。[1] (p190)这里所说的“男女”, 显然不单指人, 而是泛指万物的阴阳两性, 如动植物之雌雄、牝牡等。把男女交媾外推为天地交合, 再抽象为阴阳交感, 此即周易哲学阴阳范畴的逻辑诞生。从“男女”交媾而直接言及“万物”化育, 这是思维的跃迁。《系辞传》云: “一阴一阳之谓道, 继之者善也, 成之者性也。”[1] (p190)所谓“一阴一阳”, 就是说, 孤阴不生, 独阳不长, 乾坤 (阴阳 ) 不独用, 相互不离,...  (本文共2页) 阅读全文>>

《齐鲁学刊》2005年04期
齐鲁学刊

《周易》简单性原则初探

简单性原则是科学和哲学的一种重要思维方法。在西方,这个原则是从古希腊开始出现的。公元2世纪的托勒密对这个原则有比较明确的表述[1](P93),公元14世纪的英国哲学家威廉·奥康把这个原则引入哲学。现代科学仍把简单性原则作为一个基本原则。简单性原则不仅是西方科学和哲学的重要思维方法,也是中国科学和哲学的重要思维方法。在中国,简单性原则是由《周易》首次明确表述的。由于《周易》在中国具有“群经之首”的地位,这个方法无论对中国科学还是哲学都发生了重大影响。一、《周易》简单性原则的基本思想《易经·系辞上》明确提出,简单性是易的一个基本特点,“乾以易知,坤以简能”,并把简单性提到极高的地位,“易简之善配至德”。《周易》的简单性思想长期以来受到重视,《易纬·乾凿度》提出“易一名而含三义”,即易简,变易,不易。这种说法在中国思想史上影响深远。晋韩康伯说:“天下之理,莫不由于易简。”[2](P536)朱伯崑认为:“阴阳简易之理为《周易》的最高原则...  (本文共5页) 阅读全文>>

《中州学刊》2005年04期
中州学刊

试论《周易》的人文精神

《周易》六十四卦自始至终都贯穿着一种强烈的人文主义精神,洋溢着一股浓厚的人文主义气息。中国的“人文化成”思想源远流长,从《周易》中我们可以找到它的源头。源于《周易》的中国人文思想的特点与传统,具有十分重要的学术价值和现实意义。《周易》透过诠释古经的《贲卦》,揭示了它的”人文化成”思想。《周易》称:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”①社会人生的真正希望,就在于受到人文思想普遍润泽、熏陶滋养、继承转化与完善提升;以人文的精神化成天下,才是社会人生的惟一正确选择。一、关于《周易》人文精神的思索《周易》作为中国传统文化的源头活水,其人文精神具有丰富的内涵。针对这一点,近日出版的《易学与人文》②是该领域研究的新成果,它从《周易》与中国人文精神、易学与理想人格等方面进行了全面细致的探讨。《周易》的经文部分凭借它的一套文字表意系统,充分反映了殷周之际人们的精神风貌,记录了当时人所掌握的历史知识、...  (本文共3页) 阅读全文>>

《安阳工学院学报》2005年04期
安阳工学院学报

《周易》与易学

中国文化史表明,自从孔子对《周易》“序彖、系、象、说卦、文言”之后,《周易》就成为中国文化中一本极为奇特的书。自汉儒学独尊开始,因孔子对儒学的开创之功,又因其有“晚而喜《易》”、“韦编三绝”之举,所以,《周易》成为儒学的群经之首。《周易》又被道学称为三玄之一,甚至被“后世之士”赞誉为中国文化的“源头活水”。这些表明了易学在中国文化中的独特性质。易学由此产生并形成易学史,《周易》成为历代治中国学术者必读之书,易学也成为必治之学。易学由此成为中国文化乃至世界文化中独具特色的学术思想形式。然而,二千余年的中国思想史表明,《周易》虽然是“源头活水”,却统续无宗。因为后世的易学家对孔子作《传》解《经》形成的《周易》之解释,难能达到使《周易》的思想体系“一以贯之”。《周易》何以为《周易》?《周易》究竟是一本什么性质的书?《周易》承诺了怎样的学术价值?其为什么在二千余年的中国文化进路中展现出独特的易学问题形式?这些是自《周易》成书之后至今也没...  (本文共3页) 阅读全文>>

《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005年05期
河南师范大学学报(哲学社会科学版)

试论《墨子》和《周易》的节俭思想

墨子是中国古代一位杰出的思想家,他和以他为代表的墨家学派的思想集中在《墨子》一书中,墨家思想曾经在中国古代学派林立的历史时期中占据着显赫的地位,与儒家学派分庭抗礼,号称“显学”,诚如中国古代法家学派的代表人物韩非子所评论的:“世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。”[1](《显学》,P1185)《墨子》有“俭节则昌,淫佚则亡”[2](《辞过》,P228)之论。《墨子》的节俭思想及其价值,有学者已作了较好的阐释[3]。古人认为能否做到勤俭,是关系到生存败亡的大事,不可轻忽。《周易》作为我国一部颇有影响的典籍,提出了“君子以俭德辟难”思想[4](《否·象传》,P50)。在《周易》中,作者还提出了“节以制度,不伤财,不害民”;孔子也认为,“礼,与其奢也宁俭”、“奢则不孙(逊)”、“君子惠而不费”。关于《墨子》和《周易》思想的对比研究,有学者进行了深入探讨[5]。本文仅就《墨子》和《周易》的节俭思想进行一定的探索,以就教...  (本文共4页) 阅读全文>>