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和谐:一种新的正义视野

智慧的大自然不仅化生了万物,而且蕴涵着调适人与人及人与自然之间关系的奇妙法则———和谐正义法则。和谐正义是万有存在共同体的自平衡机制,通过和谐正义的调适,万有存在共同体不断实现自身的和谐发展。作为大自然“得意之笔”的人类,应当也必须超越自己,敬畏万有存在和万有存在共同体,在丰富多彩的万有存在坐标系中摆正自己的位置,弘扬和谐正义,以和谐正义法则构筑万物存在和演化共同的和谐基础,实现与万有存在的共赢。由“半截子正义观”———人类正义观升华为和谐正义,无疑是正义理论的延展。由于和谐正义是一种全新的正义视野,因而,笔者致力于和谐正义理论建构的尝试将涉及到新的语境和思维视角,相信这种努力虽然不一定是卓有成效的,但一定具有充分的理论上的伸缩余地和回旋空间,并富有启迪意义。一、什么正义:一种全新的正义视野———和谐正义在远古最原始的社会形成时,有了原始劳动成果的分配,人们就开始了关于正义的思考与讨论。古希腊的正义女神像,很有代表性地体现了人类...  (本文共8页) 阅读全文>>

《创造》2005年04期
创造

公平正义:让我们距离幸福更近些

如果我们把“和谐社会”看作是一 部交响乐,那么“公平与正义”便是这 优美旋律中的一个华美乐章。和谐社会 必定是一个公平正义的社会。就和谐社 会的构建而言,起码有两个方面属于相 辅相成的荃础内容,一个是发达的经 济,另一个就是社会的公平正义。公平 正义既是人类衡众美好社会的一个标准, 也是人们评价政治文明的尺度,更是我 们构建和谐社会的必然要求。 改革开放的25年,是社会财富高速 增长的2S年,也是社会利益日益多元化 的2S年。随着经济的快速发展,我国城 乡之间、地区之间、阶层之间等不同方 面的利益变动也进一步加剧,在社会生 活的一些领域,不同程度地出现了贫富 差距、城乡差距、区域差距拉大,经济 社会发展不协调,农民负担加重等问 题,这些现象背后都或多或少地存在着 社会不公的影子,形响了社会不同阶层 的和谐相处。 这一时期是我国社会经济发展最快 的时期,也是人民群众获得实惠最多的 时期,但并不是各方面完全协调发展的 时期。一度.我...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《创造》2005年04期
《福建论坛(人文社会科学版)》2005年05期
福建论坛(人文社会科学版)

制度的伦理价值:公正与正义

如果说,在历史上公正与正义都是社会成员不断追求的价值目标,那么,随着社会历史的进步,公正这一尺度已渐渐成为社会制度的基本的伦理标准。而正义作为一种价值目标,由于社会历史的不断前进,其内容也不断得到升华和丰富,成为社会制度不断创新和发展的价值取向,成为包括公正在内的人类社会孜孜以求的崇高目标和综合尺度。一不少学者在谈论公正与正义时,常常将二者作为同等概念和范畴来使用。这主要是因为在英文中,公正与正义均可以用“justice”来表示。而在中文的语境中,公正与正义却有着明显的差异。比如,商品交换行为中的等价交换,我们会说“这是公正的”,而一般不说“这是正义的”。当然,等价交换也具有正义的属性,而我们之所以很少用“正义”去评价具体的行为,就是因为“正义”是一个综合性的概念。因此,如果不加区别地混用公正与正义,不仅会造成语义理解的混乱,以制度公正的标准等同制度正义的标准,会降低制度正义的要求,而且制度变革和创新也会受到限制。当然,公正与正...  (本文共5页) 阅读全文>>

《马克思主义与现实》2005年03期
马克思主义与现实

正义基础上的团结、妥协和宽容——哈贝马斯视野中的“和而不同”

“和而不同”是中国儒家传统的说法。但如果我们把传统意义上的“和”理解为现代意义上的“团结” ,那么 ,“和而不同”的意思就是要在价值和利益多元的情况下保持团结。这个问题在当今世界具有普遍意义 ,因为无论是在各国国内还是在国际范围 ,利益和价值方面的多元性都是一个基本事实。在西方 ,利益和价值的多元性的事实得到了多元主义的价值观的辩护 ,“多元主义”本身成了多元价值中影响最大者之一。但即使是主张多元主义的学者 ,通常也都主张以某种形式避免因为利益和价值的多元而造成社会的分裂。不同利益之间要设法达成妥协 ,多元价值之间要设法彼此宽容 ,这本是历来与多元主义关系最近的自由主义的基本主张。但“妥协”有没有是非可言 ?“宽容”会不会掩盖着歧视 ?没有是非的妥协会不会不过是强势利益集团既得利益的一种合法化 ?掩盖着歧视的宽容与不宽容到底有什么区别 ?对这些问题 ,自由主义无法做出恰当回答。哈贝马斯在其交往行动理论的基础上不仅强调“团结”与“...  (本文共5页) 阅读全文>>

《云南社会科学》2005年03期
云南社会科学

政治永恒的价值:对秩序与正义的追求

亚里士多德曾说,人天生是政治的动物。人类社会要生存和发展,就必须解决生存资源的稀缺性问题。为了解决此问题,在经历了无数的痛苦、灾害、饥荒、贫穷、战争、奴役、压迫与剥削后人类最终认为:人类首先要解决生产问题,其次要解决分配问题。因为生产和分配首先体现的不是人与自然之间的关系,而是人与人之间的关系。这种关系就构成了社会。一个社会怎么生产、生产什么、怎么分配等等,人们都会有自己不同的看法和分歧、矛盾和冲突,这样就会使社会趋于纷争与混乱,为了协调社会存在的分歧、矛盾和冲突,使社会得以较为顺利地存在和发展,社会中便产生了一种新的生存关系——政治。“政治”一词,虽然古已有之,但对其界说众说纷纭。有人认为政治是一种法律现象,是立法和执法的过程(凯尔逊);有人认为政治是管理众人之事(孙中山);有人认为政治是参与一个社会的全面的管理进程(麦肯齐);有人认为政治是对社会价值的权威性分配活动(伊斯顿);有人认为政治是一种权术与谋略(马基雅维里);有人...  (本文共3页) 阅读全文>>

《文史博览》2005年Z1期
文史博览

论程序正义的人性标准

一、问题的提出 “程序正义”一词通常有二方面的意义,其一,指按法定程序 办事过程所体现的正义。例如,我国刑事诉讼法第28条规定: 审判人员、检察人员、侦查人员是本案的当事人或者是当事人的 近亲属的,应当自行回避,当事人及其法定代理人也有权要求他 们回避。如果按本条做了,至少在审判侦查、起诉和审判的组成 人员方面就是正义的,否则就是不正义的,因为“任何人都不应 当成为自己案件的法官”。其二,指符合某种标准的程序所体现 的正义。如上例,如果诉讼法没有规定司法人员是本案的当事 人时应当自行回避,就不是正义的程序,因为它忽视了人的趋利 性。符合什么标准的程序是正义的?即程序正义的标准是什 么? 程序正义的标准依其内容可分为技术标准和价值标准,前 者如立法的简明扼要、逻辑的填密、期限设计的恰当等,后者如 保护当事人的隐私、尊重当事人的人格、允许当事人申辩等。技 术标准以立法经验和客观存在为依据,价值标准以程序立法的 目的为依据。本文着重讨...  (本文共4页) 阅读全文>>