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斯多葛学派与道家伦理学思想的比较

一、概述斯多葛学派产生于公元前四世纪中期,其代表人物有芝诺、克里尼雪斯、塞涅卡和马可·奥勒留。这一时期,城邦制瓦解,社会动荡不安,人们普遍渴望过上安宁和谐的幸福生活;希腊人固有的思辩理性精神由于罗马人和东方人的实用态度和宗教信念的侵入而遭到毁坏,斯多葛学派不再对世界的本原是什么这样的形而上学问题感兴趣,而是关心世间的个人幸福,对人在世界中的地位,人的社会责任和道德规范,合适的生活方式和内心修养的途径等直接关系个人幸福的问题做了阐述。斯多葛学派继承了古希腊重视理性的传统,它的以理性为基础的不断完善德性的幸福观与古希腊哲学家对正义、美德和幸福的观点一脉相承,逻辑学和自然哲学不受重视,伦理学和神学结合在一起,与罗马人的宗教信仰和生活方式相协调,为统治阶级提供精神支柱。[1]斯多葛学派是希腊哲学各派别中流行最广泛,延续时间最长的派别,在罗马征服希腊之后成为官方哲学,上至国王,中至达权贵族,下至平民百姓,无人不知无人不晓。斯多葛学派伦理思...  (本文共3页) 阅读全文>>

《山东大学学报(哲学社会科学版)》2004年03期
山东大学学报(哲学社会科学版)

道家思想与刘向学术

一刘向不仅是西汉著名的经学大师,而且是成就卓著的史学家,对中国史学史的发展有着独特的贡献。他在领校群书时,对《战国策》这样的古代史籍进行了编定,撰写了叙录。他和儿子刘歆都曾做过续补《史记》的工作。他编撰的《新序》、《说苑》,虽然历来列在诸子中的儒家类,但又是采集前人行事和议论而成的典型的历史故事集。《列女传》则是标准的传记体史书。由其创始、刘歆完成的《七略》也对史学史的发展影响巨大。从这些史学著作中,人们在感受到儒家经师气息的同时,也可以发现一些道家思想因素。刘向思想体系和史学体系是在借鉴、吸收诸子各家之长的基础上形成的,而西汉中后期依然广泛流传的道家学说在其中占有重要地位。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,使儒家经学取代道家黄老之学而成为正统学术和统治思想,儒家经典成为思想文化领域乃至社会生活方方面面的最高法典和理论依据。但是包括道家学说在内的诸子之学并未被即刻禁绝。汉武帝曾下令“建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府”[1]...  (本文共6页) 阅读全文>>

《现代大学教育》2004年03期
现代大学教育

试论道家思想对心理辅导的启示

道家思想综罗百代,广博精深,蕴含着独特智慧,是一座挖不完的思想宝库。其实,如果用现代心理学目光审视,道家也是对人类心理和精神现象进行探颐索隐的心理思想“圣殿”,她的体道、悟道主张对于心理辅导启迪颇多。林语堂先生曾说过:“道家……在世事离乱时能为中国人分忧解愁……当肉体经受磨难时,道家学说给中国人的心灵一条安全的退路。”[1 ] 他还说:“第一个中国人在成功时是儒家,而失败时则变成道家。”“道家总是与遁世绝欲,幽隐山林,崇尚田园生活,修心养身,抛弃一切俗念等思想联系在一起。”“道家的自然主义,正是慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。”他还说《道德经》是一部“蕴藏着老猾俏皮的智慧的精髓”的“最辉煌、最顽皮的自我保护的哲学著作。[2 ] 南怀瑾先生也曾将道家比作“药店”,一旦人们生病(亦含心理疾病) ,失去精神寄托非找上门去不可。道家是中国本土文化的产物,曾对中国人的性格产生过深刻的影响,而心理辅导是源自西方的舶来品,所以作为中国的心理辅...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国道教》2004年04期
中国道教

漫话道家养生

“养 心 经 ”云 : 于 每 日 静 养 之 时 , 须 先 静 其 心 、 平 其 肝 、 顺 其 长 生 法 门 万 万 千 ,修 真 妙 意 实 难 言 。 气 。 勿 思 可 喜 之 事 而 使 肝 气 散 ; 勿 思 可 怒 之 事 而 使 看 破 世 间 迷 眼 相 ,守 住 心 中 三 寸 间 。 之 肝 气 盛 ;勿 思 可 哀 之 事 而 使 肝 气 衰 ;勿 思 可 乐 之 事 长 生 之 法 ,奥 秘 无 穷 。 究 其 根 本 , 必 先 养 其 心 , 而 使 之 肝 气 弱 。 四 种 之 情 景 皆 为 心 中 之 用 , 却 是 肝守 其 神 。 心 虽 方 寸 之 地 ,却 是 无 所 不 包 ,无 所 不 纳 , ...  (本文共3页) 阅读全文>>

《杭州师范学院学报(社会科学版)》2004年06期
杭州师范学院学报(社会科学版)

现代新道家的建立及其文化观

一道家及其后继形态道教,与儒家、佛教一起,合为中国传统文化的三大组成部分。其中,儒、道两家是中国本土的思想形态,就其原生形态而言,是中华民族精神生命的最基本的组成部分、中国民族文化传统的根系所在。它们注定会继续并将得到发扬光大。在全球化到来时,各民族文化已经步入同一个舞台,文化与经济之间的联系越来越紧密,文化生产和学术研究受到市场经济规律的强烈制约,竞争加剧、变化迅速,文化诸要素集合为整体和形成新的传统越来越难。民族国家古已有之的传统文化因而显得弥足珍贵,保持传统和适应现实的关系被凸显出来。在全球化时代,民族文化相互之间有竞争、有冲突,但也有互补和沟通。这是民族文化能够独立存在并维系其发展的基本条件。近百年来,儒家已经出现了现代新儒家。它接着宋明理学往下讲,对中国文化怀有崇高的敬意和深沉的同情,对中国文化抱有使命感,并力图为儒家思想的返本开新做出贡献。但现代新儒家也有一些缺憾:其一,存有门户之见,对道家学说认同不够,没有如古代儒...  (本文共7页) 阅读全文>>

《江西省团校学报》2004年02期
江西省团校学报

儒、释、道家理想人格模式的差异比较

任何一种思想意识、价值观念、行为模式的形成,都有其特定的历史文化背景,有其赖以生成和繁衍的社会基础。理想人格模式的建构与完善主要取决于社会历史因素、文化背景因素、自然环境因素,其中尤以社会文化因素影响最为巨大和深远。因此,要准确地表述和寻找儒、释、道家理想人格模式差异的原因,应该从其各自文化传统背后的精神内涵和价值观念中去寻找。儒、释、道家由于建立在各自自成系统的差异悬殊的文化背景上,迥然各异的文化观念,造成它们在价值追求和伦理取向上旨趣迥异,从而使得儒、释、道家在理想人格模式的建构上大异其趣。因此,我们在比较儒、释、道家理想人格模式的差异时,有必要对产生这种巨大差异的背后深层的文化背景进行全面而细致的考量。唯其如此,我们方能对产生这种巨大差异的缘由有清晰的了解和全面的掌握。无论儒家、释家还是道家,一直以来都在致力于追求一种完美崇高的人生价值取向和理想人格境界。由于各自受到本身复杂的社会历史文化的影响,在理想人格模式的精神境界、...  (本文共2页) 阅读全文>>