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论外史内 史论合一—《文心雕龙》与文学史刍论

“《文心》体大而虑周”(《文史通义·内篇·诗话》),是我国古代文论名著,这早已是人们的共识,无庸赘言。“玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯”(《荀子·劝学》)。正如山玉渊珠、两美蕴含那样,《文心雕龙》论外史内、史论合一的风貌,使其在文论中蕴含着一部结构完备的文学史。所谓论外史内,史论合一,并非出自今人的一厢情愿,而是出于作者刘勰的初衷。刘勰认为“文变染乎世情,兴废系乎时序,原始以要终,虽百世可知也”(《时序》)。因此,一再表明要“振叶以寻根,观澜而索源”(《序志》),要“沿波讨原,虽幽必显”(《知音》),要“务先大体,鉴必穷原”(《总术》),此其一。其二,最重要的是,作者的这一初衷,这一史的观念,“原始要终,疏条布叶”(《附会》),充分体现于篇章之中,文字之间。蕴含于《文心雕龙》中的那部文学史,简言之,它蕴含于犹如鼎足而立的三大专论之中。一、原始表末 论文叙笔《文心雕龙·序志》云:“若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,...  (本文共5页) 阅读全文>>

《广播电视大学学报(哲学社会科学版)》2001年04期
广播电视大学学报(哲学社会科学版)

《文心雕龙》论风格

一一个作家能否在其作品中表现出独特的个性 ,形成相对稳定的艺术风格 ,是衡量其创作是否成熟的重要标志 ;同样 ,一个时代的文学理论家和批评家能否清醒地探讨创作个性与风格问题 ,是衡量这个时代文学观念、审美意识是否达到自觉的标志。魏晋南北朝的文学批评家在人的觉醒和文的自觉基础上 ,对文学艺术的风格问题进行了深入的分析与探讨 ,刘勰即是其中杰出的代表。文学风格论的渊源可以追溯到先秦时代。孟子认为要真正理解一部文学作品 ,必须结合对作者的了解方能达到 ,即“知人论世” ,同时还指出 ,从作品的言辞特征中可以看出作者的思想情貌 :“辞知其所蔽 ,淫辞知其所陷 ,邪辞知其所离 ,遁辞知其所穷。”(《孟子·公孙丑上》)《周易·系辞》进一步阐发了这种思想 :“将叛者其辞惭 ,中心疑者其辞枝 ,吉人之辞寡 ,躁人之辞多 ,诬善之人其辞游 ,失其守者其辞屈。”认为在言辞中不仅可以看出作者的思想状况 ,而且可以看出其性格特征来。当然这并非文学风格...  (本文共4页) 阅读全文>>

《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001年04期
广西师范大学学报(哲学社会科学版)

重“徵”求“验”——《文心雕龙》批评方法之一

一徵、验 ,此二字在此处同义。《尚书·洪范》:“曰休徵。”孔传 :“叙美行之验。”《尚书·洪范》:“次八曰念用庶徵。”郑康成曰 :“徵 ,验也。”《淮南子·修务训》:“歌者乐之徵也 ,哭者悲之效也。”高诱注 :“徵 ,应也 ;效 ,验也。”韩愈《贺庆云表》:“既徵于古 ,又验于今。”徵、验 ,最普遍的意义为证明 ,或为验证 ,或为例证。验证者 ,以检验来得到证实 ,强调的是证实对象的正确或错误 ;例证者 ,以例子来证明事实或理论 ,强调的是对象存在是否有合理性与现实性。刘勰《文心雕龙》(本文所引《文心雕龙》文字均以周振甫《文心雕龙今译》中华书局 1 986年版为准 )批评方法重“徵”求“验”,就是强调在实施批评时或要有验证 ,或要有例证 ;就是要从验证或例证中得出某种认识与结论 ,《文心雕龙》中以此来称扬与提倡“徵”、“验”之处甚多。《明诗》中称 :“阅时取徵 ,则五言久矣。”此处就是说有许多例证可以说明五言诗由来已久。《乐府》...  (本文共6页) 阅读全文>>

《上海大学学报(社会科学版)》2001年05期
上海大学学报(社会科学版)

儒家思想与《文心雕龙》修辞观

《文心雕龙》本文有关《文心雕龙》原话的引文均采用周振甫《文心雕龙注释》,人民文学出版社,1981年11月版。并参考了王元化《文心雕龙创作论》,上海古籍出版社,1984年2月版。作为一部优秀的文论著作,也是我国古代第一部大规模、比较系统的阐述了文学修辞的著作(尽管这种“阐述”还不是自觉行为),许多章节都论及修辞,如《声律》、《丽辞》、《事类》、《隐秀》、《章句》、《夸饰》、《比兴》等等。魏晋南北朝时期儒家思想已经难以一统天下了,刘勰的思想也不那么单一,但是,纵观全书,无论从文学或是修辞学角度上看,《文心雕龙》是以儒家思想为根本的。正如周振甫所言“宋文帝时,……玄学虽然盛行,但封建王朝还得依靠儒学的礼制来治国。刘勰的《文心雕龙》提出《征圣》《宗经》,正是这种推重儒学思想的表现”。儒家是一种策略,强调积极入世,具有明显的功利性。孟子说:“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天下。”孔子也说:“用之则行,舍之则藏。...  (本文共5页) 阅读全文>>

《陕西师范大学继续教育学报》2001年03期
陕西师范大学继续教育学报

论刘勰的思想基础与《文心雕龙》的“原道”观

刘勰《文心雕龙》“原道”篇中的“道”究竟指的是什么 ?多年来 ,学者们见仁见智 ,各抒己见 ,有人说是佛道 ,有人说是自然之道 ,有人说是儒道 ,众说纷纭 ,莫衷一是。原因就在于有关刘氏的生平和思想记载过于缺乏 ,而《文心雕龙》一书距今已有一千多年 ,苍海桑田 ,人们在解读时产生歧义也是在所难免的。《原道》篇是《文心雕龙》开宗明义的第一篇 ,是枢纽之枢纽 ,对此不解释清楚并达成共识 ,终是一件憾事。《文心雕龙》是一部文学理论专著 ,既然是一部文学理论专著 ,刘勰首先要阐明的就是他的文学观问题 ,而文学观只是刘勰整个思想体系的一个组成部分 ,那么 ,搞清刘勰思想的基本出发点 ,对于阐明何谓“原道”便是非常重要的。因而本文拟从探讨刘勰的思想基础入手来探讨《文心雕龙》的“原道”观。这得从刘勰的家世说起。《梁书》本传说到刘勰的家世时只有寥寥数语 :“刘勰字彦和 ,东莞莒人。祖灵真 ,宋司空秀之弟也。父尚 ,越骑校尉。勰早孤 ,笃志好学 ...  (本文共3页) 阅读全文>>

《聊城师范学院学报(哲学社会科学版)》2001年05期
聊城师范学院学报(哲学社会科学版)

试论《文心雕龙》文体论的特色

自来研究《文心雕龙》者 ,多着眼于下编的创作论和批评论 ,而于上编文体论却多有忽视。其实《文心雕龙》上编文体论诸篇 ,立言完整 ,论述精到 ,不仅总集前人之大成 ,同时亦形成了自身的鲜明特色 ,为文体论的发展作出了独到的贡献。一、体例上细密而严谨文体的研究殆发韧于魏晋时期。《文心雕龙》之前 ,曹丕的《典论·论文》分文体为奏、议、书、论四科八类 ,陆机的《文赋》分文体为诗赋、碑、诔等十类 ,二者对文体的解说只限于风格特点。至挚虞的《文章流别论》和李充的《翰林论》对文体的叙述有了新的进步 ,少数片断已兼及释名、流变、选文 ,只是比较简略。《文心雕龙》则不仅在论述上更为精密 ,而且形成了一个周详的体例。《文心雕龙》上编 2 5篇 ,前 5篇为全书枢纽 ,后2 0篇则分述每一种文体的名义、源流、代表作家作品和作法。《序志》篇云 :“若乃论文叙笔 ,则囿别区分 ,原始以表末 ,释名以章义 ,选文以定篇 ,敷理以举统。上篇以上 ,纲领明矣。...  (本文共2页) 阅读全文>>