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红山文化玉器艺术赏析

一卜汁纪匕D年代以木,n小卜辽宁内产呷呐蒙什。卜北问).L小儿‘;小勾。川ZIJD;L、卅汕人;1]I纹]JD;L、古东部的两辽河流域,及此j刁w口测kD、XUfi打山义川卜胀、上形器、外、什人俏瓜‘;、敝川节。化韩地。这些玉器以其良好的质地、独特的造型和粗g卜]I义化上器艺术的市美r。l以从迫则、纹饰、A。湛的制作工艺而引人瞩目,蜚声海内外,彼称为“红质等儿个厂面来考察。依其bE1,上川V1.卜义化卜山义化_仁器”。器归纳为几何丸象1式和抽象人_:种。到「1前为1,出十玉器数晕敲多的是建个牛河梁川…人的器刑有壁形器、环和筒形器等。壁形器遗址仰1,),此外还有丰.新胡头沟、凌源三官甸子、的内外边缘逐渐磨薄呈刃状,仙睦凸山U似柳叶形,表l]客左乐山嘴和巴林右旗那斯台等,义十J玉器二二百余面微弧凸(图2)。环的器体分二面打磨,横剖山Z-:③角形(图3)。筒形器呈略扁长的筒状,上端外敞作斜口,边缘逐渐磨薄呈刃状,下端略窄作平口(图4)...  (本文共6页) 阅读全文>>

《乐器》2000年05期
乐器

红山文化的五孔骨箫

1994年春季植树造林期间,内蒙古赤峰市松山区初头朗乡三座店村后山发现了一支骨笛。 骨箫呈管状,深黄颜色,是用飞禽类的肢骨制成。已经钙化成石质。长约15厘米,外径约1.5—0.7厘米;其上有等距离的五个指孔,孔径约0.3厘米;最底端有2个约0.15厘米相对的小孔。经过专业人员试吹,发音顺序由上第一孔至第五孔为D、E 、G、 A、 C。 骨箫的年代依据考古学资料,并运用材料类比学的方法,分析了与骨箫同时出土的彩陶器皿碎片和有肩石斧子红山文化时期的材料,确定骨箫的年代为红山文化时期,距今约5500余年。这是已知的有确切出土地点和年代的第二支5孔骨箫。 1987年5月,河南省舞阳县贾湖村出土了一批世界文明史上都罕见的骨箫,共18支。其中5孔箫一支,6孔箫一支,8孔箫一支,余...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《乐器》2000年05期
《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2017年04期
郑州大学学报(哲学社会科学版)

仰韶文化与红山文化关系再观察

(1)梁思永根据沙锅屯发现的彩陶提出南北接触的重要性。文见梁思永:《山西西阴村史前遗址的新石器时代的陶器》,1930年;梁思永:《热河查不干庙等处所采集之新石器时代石器与陶片》,1935年。二文分别见诸《梁思永考古论文集》,科学出版社1959年版。裴文中以为此是细石器南下受到彩陶文化影响产生的混合文化。文见裴文中:《中国史前时期之研究》,商务印书馆1948年版。尹达认为是南北交汇产生的一种新文化。文见尹达:《关于赤峰红山后的新石器时代遗址》,《中国新石器时代》,生活·读书·新知三联书店1955年版。编者按:红山文化发源于中国东北地区西南部,距今约6500至5000年,是华夏文明的重要渊源之一。红山文化遗存发现于20世纪初,1954年尹达先生根据梁思永先生的意见,提出了“红山文化”的命名。从那时起至今,考古发现了大量红山文化遗存,包括大量制作精美、造型和题材丰富多样的玉器、陶器及祭祀遗址等,吸引着国内外学者长期不懈的关注与探讨。随...  (本文共5页) 阅读全文>>

《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2017年04期
郑州大学学报(哲学社会科学版)

红山文化分布区上古时期人地关系述论

红山文化分布区指西拉木伦河与老哈河及其支流温递次变化。本区植被以草原为主,森林和灌木丛也分布的区域,该区域位于中国东北地区的西南部,以现占有一定的比例。本区野生动物种类繁多,珍奇物种今的内蒙古赤峰为核心,包括原哲里木盟南部、辽宁西在现今内蒙古自治区乃至全国都占有相当大的比重。部与河北北部部分地区。该地区与考古学界提出的辽自然地理环境的上述特点,加之本区位于东北渔西古文化区大致相当。所谓上古时期指已有考古资料猎文化区、中原农耕文化区和蒙古高原草原文化区交证据的小河西文化至夏家店上层文化时期,时段大致汇处的独特位置,决定了其经济形态的多样性。在北为距今8000年到距今3000年。“人地关系”即人类社部气温较低的高纬度草原地带,适合发展渔猎和游牧会与自然环境的互动关系。本文依据考古发现和考古业;南部黄土丘陵地区特别是在一些河谷台地,适合发资料,以环境史视角,从宏观的视野,围绕该地上古时展农业。但无论从空间上还是历时性考察,该地的经期人...  (本文共6页) 阅读全文>>

《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2017年04期
郑州大学学报(哲学社会科学版)

红山文化与中华文明起源

红山文化一系列重要考古发现举世瞩目,特别是有诸多小型墓,这种复杂布局表达了红山文化社会晚牛河梁遗址坛、庙、冢的考古发现和彩陶、玉器、人物造期原始居民明确、强烈的精神诉求。像的出土更是引起海内外的高度关注。关于红山文化红山文化女神庙位于遗址群的最高处,该建筑结时期的社会形态及性质曾长期引起海内外学界的关构复杂、主次分明、左右对称,不仅有前堂,而且还有后注。基于近年新资料的不断发现和公布,笔者就此谈室和左右侧室,这种布局应和了中国古代“室有东西厢谈个人的几点认识。曰庙”[1]的说法。女神庙中发现的神像不只一尊,而是一个群体。一个狭小的空间内出现如此多的神像和一动物造像,表明这里不是一个公共活动场所,因为能够就红山文化时期的社会性质而言,可以用“神本社进入这个庙宇内和祖先对话和沟通的只能是极少数的会”来概括红山文化的社会形态,这是有确凿根据的。特权人物。女神庙与积石冢代表了早期的祖先祭祀形首先,红山文化晚期出现了坛庙冢一体化的大规模祭...  (本文共4页) 阅读全文>>

《中国史研究动态》2015年06期
中国史研究动态

深化红山文化研究的几点思考

于建设滕海键(赤峰学院红山文化研究院内蒙古赤峰024001)2014年是红山文化命名60周年,这是一个值得纪念的年份。自20世纪初尤其是新中国成立以来,经过几代学者的不懈努力,红山文化的考古发现、发掘和研究取得了令人瞩目的成就。今天,红山文化已经为世人所知,其影响远远超越了文化本身的时空范围,各学科从不同角度切人,新的思想、新的方法和新的技术不断被应用于红山文化研究中。针对红山文化的研究现状,为拓展红山文化的研究视野,深化对红山文化的研究,以下四点应引起足够的重视。一、借鉴中国思想史的研究成果,探寻红山文化研究的新路径。李泽厚在《说巫史传统》(上海译文出版社,2012年)的序言中指出:“孔子是传统的转化性创造者,在孔子之前有一个悠久的巫史传统”;“我认为中国文明有两大特征特别重要,一是以血缘宗法为纽带的氏族体制,一是理性化了的巫史传统。两者紧密相连结为一体,并长久以各种形态延续至今”。中国文化的根本传统是逐步脱魅化的巫史传统,以...  (本文共5页) 阅读全文>>