分享到:

《周易》定性问题之我见

一、关于《周易》的定性关于《周易》的定性问题,历来是见仁见智。笔者认为,《周易》最基本的内容,是“尊天循道”的朴素唯物论,“阖辟通变”的中国式辩证法,“三材交感”的古代信息论,“居正持中”的政治伦理学与“穷神知化”的传统预测学的有机结合、融为一体,简称之为“五位一体”论。(一)《周易》是朴素的唯物论《周易》的唯物论性质已为学术界所共识。这是因为,它承认有客观存在的“道”,天有天道,地有地道,人有人道。而且《周易》与以往的《坤乾》不同,从尚坤转而尊乾,“天尊地卑,乾坤定矣。”这尽管反映了母系衰微、父系上升之势,但客观上更符合以“天”为中心的事实。这在认识上实现了一次哥白尼式的变革,尽管这个“天”既是自然之天,又是感受之天,即包含了人对天的认识和了解。三材之道中,天道地道是基本的,人道是受天地之道制约的,而“一阴一阳之谓道”,这就是说主观辩证法———人的变化之道是服从于客观辩证法———天地变化之道的。从其认识路线来看,《周易》的成卦...  (本文共4页) 阅读全文>>

《时代文学(理论学术版)》2007年03期
时代文学(理论学术版)

管窥《周易》中诗的艺术基因

不少学者认为,散文诗是新文化运动时期从海外泊来的。认真研谈《周易》就会发现,《周扮》虽是散文形式,却有很多诗的艺术羞因。第一,《周井》经文共64筋,450段,58。句,4162字,有近2加句押韵,有近闷加句音节和谙,整部经文读起来音韵和谙,节赛鲜明。第二,除《乾)、《坤》两卦是8段外,其余六十二卦都是7段,每段大都是一至两句,整部经文呈现结构整齐的匀称美。第三,经文中段首句复登者有2(X)句。益句时注意换字,形成一种t幸益句诗体美。如《渐》卦一至六艾的起句分别是:“鸿渐于干’,“鸿渐于络”,“鸿渐于陆”,“鸿渐于木”,“鸿渐于使”,“鸿渐于陆”,读起来回环复唱,余韵久绝。第四,每筋都注意句式对仗。有的是段与段之间的句子形成对仗,如《丰》卦三艾“丰其沛,日中见沫,折其右肚”,与四艾“丰其艘,日中见斗,遇其夹主‘对仗。一段当中对仗句更多,如《归妹》上六艾辞,“女承位,无实。士到羊,无血。”用一个工整的对仗句,描写了男剪羊毛,女装羊毛...  (本文共1页) 阅读全文>>

《现代哲学》2007年01期
现代哲学

“自己的思想”:从王弼《周易注》看

魏晋时期,士人们努力追求“命世大才”[1](P90、123)“命世大贤”[2](P358)的理想,他们全面塑造自己,发展自己,试图在政治、军事、文化等各方面有所作为。王弼也不例外。从王弼“注卦”中可以发现他依托《周易》展现出的时中、法制、改革、军事、婚姻家庭、教化、隐逸等的见地,可以窥见这位“天才少年”的思想追求和远大报复。一、从《乾》《坤》注释看“时中”时中(随时处中)思想是先秦的重要思想,探讨王弼注中的这一思想仅作为其庞大的儒学思想的个案。时中思想的意旨包括执中、得中、用中、居中、处中、中庸、中和、和谐、协和等,是早期儒家对传统思想方法的研究、继承、发展和运用。王弼《周易注》[3](PP.211-534)始终贯穿了这一思想。如《乾》注:“九二:见龙在田,利见大人。注:处于地上,故曰在田,德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。……利见大人,惟二五焉。九五:飞龙在天,利见大人。注:……夫位以德兴,德以位叙。以至德而处盛位,万物...  (本文共7页) 阅读全文>>

《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007年03期
信阳师范学院学报(哲学社会科学版)

胡煦对《周易》“象”的论述及看法

胡煦,字沧晓,谥文良,河南光山人,生于顺治十二年(1655年),卒于乾隆元年(1736年)。康熙五十一年(1712年)五十八岁方中进士。他是清初中州著名的易学家,“善(擅)《易》,世固多知之”[1]卷71。馆选时,胡煦屡蒙康熙皇帝召见,问以河洛理数及卦爻中疑义,胡煦绘图进讲,皆能对称,圣祖赞他“真苦心读书人也”[2]69。圣祖又命胡煦与大学士李光地论《周易》,光地“无以难之”[3]卷5,此后又命胡煦、李光地共同编纂《周易折中》[1]卷71。雍正元年(1723年)擢任礼部侍郎,雍正九年(1731年)革职返乡。胡煦易学代表作《周易函书》、《卜法详考》俱收录于《四库全书》。胡煦精研《周易》四十余年[4]523,其《周易函书》言《周易》,推本“河图洛书”而及于卦爻,以为伏羲、文王、周公、孔子“四圣”之《周易》皆是一个道理,“一以贯之”[4]99,同时兼论五行、数术、六壬、遯甲、太乙诸《周易》中支流异派,体系庞大。彭启丰谓:“自昔言象数者...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国语文》2007年04期
中国语文

谈今本《周易》的语料问题

《周易》为十三经之首,一般认为它是作于西周时代的。那么研究西周时代的语言,能否以今本《周易》①作为语料呢?它的可靠性如何?或者说利用今本《周易》这种语料能否描绘出西周时代语言的真实面貌?这是一个很重要的问题。解决这个问题,对于从事汉语史研究来说意义重大。20世纪70年代以前,对这个问题不易回答,因为缺乏可靠的可资对比的材料。但是此后的情形就不同了,因为我们有了三种出土《周易》:一是马王堆帛书《周易》(以下简称“汉帛《周易》”)②,这是1973年在长沙马王堆汉墓出土的,六十四卦俱存;二是阜阳汉简《周易》(以下简称“汉简《周易》”)③,这是1977年在安徽省阜阳双古堆汉墓出土的,是残本,经文仅存1110字;三是战国楚简《周易》(以下简称“楚简《周易》”)④,这是1994年上海博物馆从香港古玩市场上购藏的,内容涉及三十四卦,共存1806字。我们可以拿这三种出土《周易》来跟今本《周易》进行对比。通过对比,会发现今本《周易》跟出土《周易》...  (本文共8页) 阅读全文>>

《心理学探新》2007年03期
心理学探新

对《周易》的心理学思想研究的几点浅见

《周易》中蕴含着丰富的心理学思想,近年来备受心理学界的关注,产生了一批研究成果。笔者试图梳理现有的《周易》心理学思想研究理路,尝试总结已有研究的特点和不足,并对今后《周易》心理学思想的研究提几点浅见,以图丰富和发展《周易》的心理学思想研究。1已有的《周易》心理学思想研究的特点1.1由荣格开创的《周易》研究的心理分析传统成果丰富《周易》与心理学发生关系,大致自荣格开始。荣格自20世纪初接触《易经》并被其深深吸引,认为自己接触到了一个“阿基米德点”,《易经》成为其“共时性原则”的思想源泉[1,2]。荣格对《易经》的研究做出了巨大的贡献。彭贤[2]认为,荣格“在肯定《易经》科学价值的同时,正确地指出了《易经》所代表的中国科学与西方科学的根本区别”,“根本否定了科学只有一种形态的观点”。爱诺思(Eranos)基金会是闻名遐迩的东西方文化研究中心,该基金会的前任主席利策玛(RudolfRitsema),倾注40余年心血完成了爱诺思的《易经...  (本文共4页) 阅读全文>>