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先秦儒家孝道伦理对后世法制文化的影响

孝道作为我们中华民族的传统美德,长久以来,都是人们为人处世的重要标准之一,对于家庭的和睦以及社会的发展具有极其重要的作用。春秋战国时期,孔子创立儒家思想开始,“孝”一直受到所有帝王的倡导,所谓“忠、孝、礼、智、信”,其中“孝道”只在“忠君”之下,足以见其在封建王朝当中的影响力。孝道伦理在先秦时期极为突出,出现初步将孝道与法律之间融合的趋势,并且在后世得到了长足的发展,逐步形成较为成熟的法制。一、先秦儒家孝道伦理对于立法的影响先秦时期,统治者非常注重孝道的实施,对不孝之人的惩罚极为严厉。流传这样一个故事:有老人控告自己的儿子不孝,要求官府给予严厉的惩处,官府果然按照老人要求斩断其子双脚,并发配边疆[1]。可以看出在先秦时期对于孝道伦理已经出现了将其立法的苗头。后至汉武帝时期,儒家思想与法律正式开始融合。官员对罪犯的审判主要依据儒家经典,这就是著名的“春秋决狱”。从这个时期开始,先秦的儒家孝道伦理正式被搬运到了法律的典籍当中。唐代《...  (本文共1页) 阅读全文>>

《石家庄学院学报》2018年04期
石家庄学院学报

论先秦儒家情理精神的现代转化

随着中国现代文化建设的深入发展,如何对待中国传统文化成为更加复杂和重要的现实问题。中国传统文化作为一种伦理型文化,对中国传统伦理精神进行现代转化成为其核心问题之一。中国传统伦理精神的现代转化是一个重要的历史问题,也是一个错综复杂的理论问题。因此,作为体现“中国话语形态”和“中国精神”的儒家传统情理精神的现代转化,不仅仅涉及到其如何与现代衔接的问题,更是要在传统与现代、本土化与全球化的交错中寻求新的立足点,进而开拓出能够化解时代冲突和矛盾的世界观、价值观。先秦儒家情理精神的现代转化既是对中国传统情理精神与现代理性精神差异的理性认知,也是对二者差异、现代与后现代差异和矛盾的融合。其实,这也是中国情理精神中“情”之合同功能的展现。在此理解下,先秦儒家情理精神的现代转化具有二重意义:一是在当今时代背景下,重新挖掘先秦儒家情理精神中契合人类生命需求的价值真理,并把其经过千年积淀的文明智慧带向未来;二是基于本土化与全球化的关系,实现中国传统...  (本文共6页) 阅读全文>>

《文教资料》2017年19期
文教资料

先秦儒家的德育思想浅论

“德育”旨在形成一定的思想品德教育。在社会主义中国德育包括思想教育、政治教育和道德教育。先秦儒家的道德教育在儒家教育中占有非常重要的地位。它以“仁”、“礼”为基础,以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等六经为主要教育内容,从仁政的思想出发,强调道德知识的传授,以培养“精于道”、“明人伦”的“士”与“君子”。先秦儒家道德教育最终要达到双重效果:一方面培养能治国安民,修己治人的“士”“君子”,另一方面使人“立于礼”,做到“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,以至于建立完善的伦理道德体系。由此可见先秦儒家教育就是对人进行道德教育,教育活动的最重要部分是道德教育活动。一、儒家德育与智育思想孔子强调道德教育,而且把它放在培养人的首要地位,他认为具有高尚的品德是成为圣贤君子的首要条件,“君子怀德”。因此,在他谈及知识教育和道德教育的时候,说道“弟子如择校,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁,幸而余力,则以学文”(《...  (本文共2页) 阅读全文>>

《智库时代》2018年30期
智库时代

先秦儒家之礼观与和谐人际关系的构建

许慎《说文解字》解释“礼”字说:“礼,履也。”礼的本义是“履”,即实践、行动。由人们对“礼”字的考证,都确认礼起源于远古初民祭祀鬼神之活动,指的是一种神人关系的行为规范。随着社会的发展,礼逐渐演化到人际交往之中,包含了丰富的人与人之间伦理关系的内容。一、先秦儒家之礼观礼源于人们祭神求福的行为,殷周以来的传统观念是礼由天生,而这个天也可以说就是神。春秋时代人们仍然认为礼以天为根本,但认为礼并非是直接由天而生,而是圣贤之君以天为则而制。“作为礼的根本的天,其实是自然之天。”[1]君王顺天或依天制礼,所顺者即符合天之道、天之理,这也正是天地之义。“义以出礼”(《左传·桓公二年》)、“礼以行义”(《左传·成公三年》),义是礼的根源,而礼的核心在义。当然,这个义不仅是天地之义,也是人间的道义。《礼记》将“礼之本”与“礼之文”分开,强调纲常伦理的礼仪是本,而章节度数的礼仪是末。按照现在的说法,即礼有礼义和礼仪之分。礼义是礼的内在核心,而礼仪...  (本文共3页) 阅读全文>>

《学理论》2018年03期
学理论

先秦儒家慈善思想研究

习近平总书记在一次讲话中,列举了十五项中国传统文化中的精髓内容,其中与先秦儒家慈善思想相关的有五项,分别是“关于天下为公、大同世界的思想”“关于以民为本、安民富民乐民的思想”“关于为政以德、政者正也的思想”“关于博施众利的思想”“关于仁者爱人、以德立人的思想”[1],并且强调对传统文化中鼓励人们向上向善的内容要加以创造性的继承和发扬,使其更加符合时代发展的要求。一、“仁爱”思想“仁爱”是儒家思想的核心内容,也是儒家慈善伦理的基本内核,其他如“大同”思想、“民本”思想等,都围绕着“仁爱”这个中心而展开。何谓“仁爱”?“仁者爱人也”。爱人首先表现为对父母之爱,孔子认为“孝悌也者,其为仁之本与”(《论语·学而》)基于血缘关系的亲子之爱是“仁”产生的最深沉的心理基础,“亲亲之孝”是“仁”的根源,在封建的宗法社会中,仁爱莫大于爱亲,但儒家“仁爱”并不局限于对亲人之爱,而是由“爱亲”为起点,逐渐扩散至“爱人”“爱物”“泛爱众”,直至对天下的...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中学语文教学参考》2015年15期
中学语文教学参考

试论先秦儒家的“仁”与“知”

儒家思想本质上是一种伦理知其役也,礼其尽也,故王者先仁构成中是否具有“知”与“仁”这政治,伦理的要求始终贯穿于其而后礼,天施然也。”荀子不但承两种德性,决定其是否能够获得治世之道中。先秦儒家认为,续了孟子的观点,而且对“仁”贤才。在他看来,“仁”与“知”是“仁”与“知”这两种德性对于完“知”“礼”三种德性价值排序。君主选择人才的一般评判标准。善君道、臣道及交邻之道具有重荀子认为,“仁”为先,“知”为用,.他说,“故仁人在上,则农以力尽要的意义。 “礼”用来尽善。由此在君主德性田,贾以察尽财,百工以巧尽械一、君道中的“仁”与“知” 构成中,“仁”为本,“知”为“次”,器,士大夫以上至于公侯,莫不以所谓君道,即君主的德性及而“礼”则是“仁”德外化为行为仁厚知能尽官职。夫是之谓至治国的道德理念。先秦儒家认的具体表现。此外,荀子也强调平。”他又提出了人才的最高境为,“仁”与“知”这两种德性不但 了君主的“仁”与“知”对于治世界"~一相才...  (本文共2页) 阅读全文>>