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唐代丧服改制述论

丧服制度是有关居丧者的服饰、居丧时间长短以及丧期生活起居的一系列规定。丧服共有五个等级:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,称为五服。五服内部又有更繁细的区别。各个等级的服装粗细不同,服丧时间长短不一,以表示居丧者与死者的血缘关系亲疏和身份的尊卑高下。丧服制度是社会的宗法结构在礼仪制度上的反映,它将宗族、臣属、外亲之间的关系尊卑和亲疏加以制度化,构成一个君君、臣臣、父父、子子的尊卑等级分明的人伦关系网,有力地维护了封建统治。因此,丧服制度是封建文化的一个重要组成部分,为历代封建统治者所重视。丧服礼俗大约起源于西周时期,以后渐成制度,施行于周王室和贵族之中。此时的丧服制度反映了奴隶社会的宗族秩序和政治秩序,并带有一些原始社会亲属和家庭关系的残余。春秋战国时期,社会动乱,礼崩乐坏。随周王室的衰微,逾礼僭越之事不断发生。战国到汉初,一批儒家知识分子出于建立新的社会和政治秩序的需要,重新整理归纳,建立起一套较为完整系统的丧服制度,集中记载于《...  (本文共7页) 阅读全文>>

《孔子研究》2000年05期
孔子研究

《礼记》与《仪礼·丧服》经、传所载丧服制度之比较研究

关于先秦丧服制度的规制 ,除了在《仪礼·丧服》经、传中有系统、全面的记述外 ,在其他先秦文献中也有不少记载和阐述。今传本小戴《礼记》之论礼诸篇是《仪礼·丧服》经、传以外的先秦文献中记述和阐释丧服制度最多的典籍。《礼记》论礼诸篇所记述的丧服制度虽然大多与《仪礼·丧服》经、传相合 ,但也有一些不同的内容。尤其值得注意的是 ,《丧服传》解经时也有与经文不一致之处 ,而在这种情况下 ,《丧服传》的内容往往与《礼记》论礼诸篇的有关内容相合。笔者拟在本文中对《礼记》论礼诸篇与《仪礼·丧服》经、传所载丧服制度的同、异情况进行具体考察和分析 ,并对形成这些同、异现象的原因进行推测和论述。一、《礼记》论礼诸篇关于丧服制度的记述与《仪礼·丧服》经、传基本上是一致的  通过考察、对比《礼记》论礼诸篇与《仪礼·丧服》经、传三者所记述的有关丧服制度的内容 ,便不难发现三者有关丧服制度的主体内容是大同小异的 ,亦即除了少量相违异者外绝大部分内容是相同的或相...  (本文共10页) 阅读全文>>

《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2017年03期
燕山大学学报(哲学社会科学版)

论郑玄对丧服制度的建构

历代学者对《仪礼·丧服》研究,多着眼于丧服义例的归纳、礼意的发掘或具体服制的论辩等方面,在丧服制度盛行的年代,这些讨论使丧服理论得到了极大的丰富和发展。目前的《丧服》研究,较少从经学史或者礼学史的角度,结合《丧服》文本的内在特征,描述汉代学者《丧服》阐释的基本面貌,及其在丧服理论发展中的意义。本文以郑注为中心,详细考察郑注与《丧服》经、传、记以及《丧服》旧注之间的关系与差异,试图对郑玄《丧服》注的特点与成就作出进一步的探讨。在研读《丧服》经传注疏的过程中,我们看到郑注对《丧服》文本的阐释,可以从推演尊尊的服制、补充礼制的细节、归纳丧服的义例等三个方面来把握。郑注这三个方面的工作,极大地丰富了丧服理论的内涵,对丧服制度具有再次建构的意义,下文我们将从郑注中抽取部分事例,对此进行论述,以蠡测海,祈请方家读者批评指正。一、郑注推演尊尊服制《丧服》经文以士礼为主体,按亲疏远近的原则,记载五服以内各种亲属之间的丧服礼制。士礼以外,《丧服》...  (本文共7页) 阅读全文>>

《创意与设计》2015年04期
创意与设计

江苏民间丧服形制演变及其文化解读

死亡是每个人都必须面对,却又无法体验的事。丧葬是人生中的最后一礼,也是人们最靠近死亡的时刻。丧葬礼仪中,亲属要为死者穿着丧服。丧服是指亲人去世后,家人及亲朋为哀悼死者而穿的衣帽、服饰。它属于中华礼服的一种,除衣裳外,还包括传统的冠、带、屦、杖,以及近代开始流行起来的白花、黑纱等附属物。晚辈为长辈穿的丧服称孝衣、孝服。而在古代,除了晚辈应为过世的长辈穿丧服外,长辈也要为五服以内的晚辈穿丧服。丧服除了回避、吓鬼神、表悲痛等原始文化意义外,还具有尊重死者,明亲疏、显贵贱、别等级等特征,是人们对生命价值和生活意义认识的反映以及物化形式的表现。江苏历史悠久,文化底蕴深厚。江苏在历史演进中,逐渐形成了吴文化、楚汉文化、淮扬文化、金陵文化、苏东海洋文化等一批特色鲜明的地域文化。服饰作为文化的一种表征,记录了时代变迁中风尚习俗的细微变化。丧服习俗与人们的生活有着千丝万缕的联系,甚至关系到思想文化的发展和经济的进步。我国江苏地区的丧服文化历史久远...  (本文共8页) 阅读全文>>

《新美术》2014年07期
新美术

《丧服图》题铭与图像内涵试析

《丧服图》是马王堆三号汉墓中出土的一幅以文为纲、以图为主、形象说明古代丧服之礼的帛图书。该图作纵长方形,长26.2、宽48.4厘米,图之最上方为红色伞状华盖,宽18.5、局3.6厘米,伞盖正下方有自上而下、由众方块排列出的菱形图像,构成一幅类似家族世系的图形。在伞盖下左、右两侧,共铭写着56字榜题(图1),从内容看,旨在记录当时的丧服之礼,故得名《丧服图》。大体由于出土时残破不全、且长期未获整理,马王堆三号墓发掘之初’并不见《丧服图》出土的报道,直到1981年,周世荣才在其〈略谈马王堆出土的帛书竹简〉-文中,简略介绍了这-作品。1i992年,《马王堆汉墓文物》以《丧制图》为名,公布了经整理修复、图文已基本清晰的帛图,学界始得以知其图像大略,但对其内涵、题记和图绘形式仍所知甚少。—年,曹学群发表首篇专论,2对帛书图、文皆进行了颇具开创性的研究,并以帛书旨在以文、图形式记录汉初丧服之礼为由,重新命之为《丧服图》。 曹学群专论发表之后...  (本文共9页) 阅读全文>>

《剑南文学(经典教苑)》2012年02期
剑南文学(经典教苑)

先秦丧服制度及其功能

一、丧服制度的内容丧服制度简称“服制”,又可以具体分解为服饰制度、服叙制度与守丧制度。服饰制度是亲属关系等级的外在符号标志,也是丧服制度命名之发轫;服叙制度是亲属关系的内在等级序列,也是丧服制度的主干部分;守丧制度是亲属关系等级的外在行为规范,也是丧服制度的伦理目标。[3]P3丧服服饰作为丧服制度的外在符号标志,依宗法血缘亲疏划分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五大等级。服叙制度简而言之,即规定各类亲属关系在服制中之等级序位的准则。守丧期限的不同划分了服叙的“级”,守丧期限简称“丧期”,丧期可分为三月、五月、七月、九月、期年、三年之不同。丧期依附于服饰,同一丧期因所附服饰之不同而构成不同的等级,如同是三年丧期,有斩衰三年与齐衰三年之不同。丧服服饰与守丧期限的各种组合就产生了服叙的各个等级。古人一般不分服叙、服饰、守丧,但从内容还是很容易区分的。(一)斩衰“斩衰裳,苴绖、杖、绞带,冠绳缨,菅屡者。”[4]P297斩衰,是用裁割后不缝...  (本文共2页) 阅读全文>>