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回到古代

我独自驾着自己新购置的私人飞机在不甚明朗的空中飞行,打算到我的第2 3个新化工厂去看看。天上愁云惨淡——是被污染了的一云。我不敢说里面没有我的“功劳”,毕竟我的化工厂排放的绝对不是氧气。国际环境保护组织提醒过我好多次了,我也曾一度下定决心要改善工厂的环保设施,可再仔细一想这样一来我的利润就会减少,就任由它们把自云变黑了。 驾飞机的感觉好爽,这架飞机装有空气净化器,我在空中呼吸着好像原始大气一样新鲜的空气。突然,驾驶室的门被踢开, ‘个彪-。驾一警黧掌慧竺罂黑??j i上装了定时炸弹。” 我大惊:“谁派你来的?他们付你多少钱?我加倍!” 那厮很正人君子地说: “怎么可能。我也有我的职业道德}啊!”说完他转身离开驾驶室打开舱门准备跳机了,临走前他还好心地提醒我: “别浪费那l 5分钟找降落伞了。我忘了告诉你,只有一个降落伞,就在我的背上……”话刚说完他用一种很难看的类似于乌龟跳水的姿势朝外面跳了出去。 我完了。我好像刚刚遭过雷劈一。...  (本文共5页) 阅读全文>>

《今古传奇(故事版上半月版)》2007年02期
今古传奇(故事版上半月版)

现代人在古代做什么最赚钱?

_群朋友在一起吹牛,突然说起 时光旅行的话题,于是有人问,假如突然回到古代,做什么生意来钱快一点?前提是不能带现代的东西。下面是就这一问题的讨论记录。 A:假如回到古代,我要到大城市开个轿子公司,每天到处拉客人,上轿就是5吊钱,然后每走100步加一吊,另外,还要向每个轿夫收1000吊的份钱。 B:假如回到古代,我要开个酒吧,内设雅座,请些吹喇叭、弹琵琶、拉二胡的乐手来组个乐队。如果客人有兴趣的话,还可以自己唱歌,由我们的乐队伴奏,把服务命名为“卡拉OK’’,并申请专利。 C:假如回到古代,我将训练一批会口技的人,提供传口信服务,保证语音清晰,’惟妙惟肖,绝不失真。最关键的是,我的服务一定要双向收费,传口信的人收5吊’,听口信的人收5吊,如果传递频繁,还可以包月。 D:假如回到古代,一定要抢先开一个卖油炸鸡腿的店,起名为“肯德基”,然后代代相传,子孙后代都不愁没钱花了…… E:假如回到古代,...  (本文共1页) 阅读全文>>

《哲学研究》2015年10期
哲学研究

施特劳斯的“回到古代”与“政治现象学”

施特劳斯通过对实证主义和历史主义的批评,试图指出对前科学世界或者说生活世界的回归以及对绝对知识、普遍原则或者说整全(the whole)可能性的分析。这种努力不由得让我们想起了胡塞尔的工作。罗伯特·索科拉夫斯基在其《现象学导论》中感慨道:“现象学在政治哲学方面全无内容,这确实令人感到十分吃惊。”(索科拉夫斯基,第222页)尽管他也提到了施特劳斯,显然他并未在现象学之内来考量施特劳斯的工作。笔者试图从现象学角度来理解施特劳斯的“回到古代”的工作,施特劳斯的思想筹划中比较困难的部分通过现象学的基本主张或许才能得到更好的理解。一、向历史的回溯以及世界的起源1.施特劳斯的“先验还原”在《作为严格科学的哲学与政治哲学》一文中,施特劳斯对胡塞尔关于自然主义以及历史主义的批评深以为然。自然主义是现代自然科学视域下的对于事物的认识态度,它认为,存在着的一切事物,要么是物理的,要么是心理的,而心理的仅仅是次级的物理物的伴随物而已。自然主义并没有反...  (本文共7页) 阅读全文>>

《现代青年(细节版)》2013年10期
现代青年(细节版)

回到古代过中秋

中秋,你只是吃月饼、看月亮吗?完全outj,现在流行像古人一样过中秋,吟诗、把盖、寄柜思。穿綱去,蒲古AM可过中秋0吃月饼:月饼有"荷叶’、“金花”、"芙蓉”等等雅称,象征着大团圆,人们把它当作节日食品,用它祭月、赠送亲友。麵:在古代,浙江一带,观潮可谓是又一中秋盛事。膽丁:燃灯以助月色。中秋夜,灯内燃烛,系于竹竿之上,瓦檐上、露台上等高处,俗称"树中秋”或“竖中秋”。mm:相传未婚少女如果在中秋夜偷得别家菜圃中的蔬菜或葱,就表示她将来会遇到个如意郎君。台湾有句俗语'‘偷着葱,好郎;偷着菜,嫁好婿”指的就是这项习嫁:俗。PSPI?:云南的仫佬族讲究在这一天买饼子,杀鸭子。南京的什么桂花鸭、咸水鸭、樟茶鸭也往往在这个时候卖得很旺。如果你什么都没找到,拎一只北京烤鸭回家吃,估计味道也不赖。硫爷:兔爷是泥做的,兔首人身,披甲胄,插护背旗,脸贴金泥’身施彩绘,或坐或立,或捣杵或...  (本文共1页) 阅读全文>>

《美术教育研究》2015年20期
美术教育研究

浅析古典主义时期达维特作品

一、尽力模仿古代往往成为一种古代典范的作品的“大杂烩”达维特在创作《勃鲁特司》时,不仅依据罗马雕像绘制,甚至让罗马友人帮他把一个欢度酒神节的女人雕像的发式的图样寄给他,却没有问这个发式是什么样的,只要它符合自己的创作趣味就行。而这种创作方式造成的严重后果是与艺术的独立性相悖。无独有偶,在一味追求完美雕刻的过程中,静止的雕像、美妙的裸体带给了法国画家达维特所要的“线条的干净”与“素描的准确性”。达维特在追求“线条的干净”这一目的的同时,在很长一段时间内是轻视色彩的。从绘画色彩来看,达维特的优秀作品正是那些使用中间色调的颜色最少的油画,如《勒卡米埃夫人》。1824年,达维特的作品《被维纳斯解除武装的战神马尔斯》展出,本来达维特想要在这幅作品中展示自己法兰德斯式的色彩,可是这幅作品被人评价为与他的风格不一致。因为那只是上色,而不是真正意义上的色彩。可见,回到古代的做法造成了这种局面,古代艺术毕竟只是一种理想主义。达维特说:“艺术家必须...  (本文共1页) 阅读全文>>

《南华大学学报(社会科学版)》2015年05期
南华大学学报(社会科学版)

从当下实践出发建立文学研究的中国话语

高建平在《中国社会科学》2015年第4期撰文指出,建立文学研究的中国话语,应避免两种错误倾向:一是唯洋是举,认为西方话语就是世界话语,我们只有尽快地学习,学会世界话语,才能避免失语,跟上时代;这种“学语”的结果导致理论上的“红舞鞋”现象,不停地跳下...  (本文共1页) 阅读全文>>