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自由的灵魂

我们搬關“Jt鬼”号上,住在原来的房陋,在厨房里做饭。沃尔夫仍然病ms。麵他—时,他说:“我的右耳听不见了,我右手右脚猶。麵也碰趙了。”麵維職了#,婦说,“真糟糕。我-开始就想杀了你,韩福。舰,赃麵魏縣“可是,为什么?”我问。“噢,为了能活着,为了生存和有所作为,永远做个强者,为了吃掉你。却要这槪去····__“你怎么搞成这样子的?”我问,“你究竟哪儿出毛病了?”“脑子。”他答道,“我也不知道怎么回事,我从来没病过。脑子什么地方坏了,我看不见,听力和触觉也在一点点消失,很快我连话也说 不出了。但我会一直在这儿,仍然 活着,可以思考,却没了力气。” “你说你在这里,我想是你的灵 魂在这里。”我说。 “不对!我的意思是我脑子里某些部分还是完好的,我能回忆、思考 和推理。这些要是消失了,我也完 蛋了。灵魂?”他放声大笑。 他身上的男人野性丝毫没变。他还是那个可怕的沃尔夫·莱森。他跟我谈起死亡时,一动不动地躺 在那里,好像就是个躯壳。 ...  (本文共2页) 阅读全文>>

苏州大学
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从灵魂到身体

宪法哲学是对宪法本性的探究,宪法本性又根源于人的本性。对人的本性的不同认识在西方产生了古今宪法哲学之分,这种区分最明显地体现在《理想国》和《利维坦》这两部伟大的作品之中。古典宪法哲学是探求有关宪法本性的整全知识,这种知识必然包含灵魂的知识,因为灵魂是人性中唯一向整全开放的部分,它比其他东西更接近整全。灵魂包括理性、激情与欲望三部分,这三部分之间的秩序安排构成了灵魂的宪法。当理性控制激情和欲望时,灵魂的宪法被认为是最正义的,这种正义也就是自然正义,它存在于哲人的灵魂。灵魂的宪法决定了一个人的生活方式,当它处于最正义状态时,这个人就是最幸福的人和最自由的人,也就是过上美好生活方式的人。城邦的宪法根源于灵魂的宪法,它指的是共同体的生活方式,这种生活方式取决于谁占统治地位和共同追求什么。最好的城邦宪法是哲君制,哲人之所以掌握政权,是因为他的灵魂中智慧处于统治地位。哲君制与对人性的完美要求相一致,它是可欲的;同时,只有具备最有利的条件,它...  (本文共182页) 本文目录 | 阅读全文>>

浙江大学
浙江大学

审美:走向心灵超越之路

西方古典美学的发展中,不但有重视理性归纳和逻辑推理的知识论传统,而且也有注重内心体验和主观信念的目的论传统。后一思想传统从柏拉图开始,经过新柏拉图主义对心灵主动性的发现,并融合了早期基督教的神学观念,到奥古斯丁对理性与信仰进行了融合和改造后,最终以神学的表达方式奠定了欧洲中世纪美学和近代浪漫主义思想的美学基础。柏拉图把古典美学的人学基础从自然世界转移到人的精神世界。在希腊理性人论的基础上,他把人的本质定义为灵魂,但他不认为理性可以实现与灵魂的对接,人的理性努力和灵魂的真理性存在之间是有距离的。理性能够保证人的行为接受真理指引的正确方向,帮助入过有价值的生活,但理性不是美本身,美的问题是在理念与现实二元分立的哲学立场中得到阐述的。柏拉图所说的理念美,具有超验性质,它不是理性的对象,而是引导理性追求的超越力量。柏拉图在美与人生存的具体关系中提出了美的超验属性,并认为超验的理念之美与理性求美之路之间存在着距离,他不能正确处理人的理性和...  (本文共235页) 本文目录 | 阅读全文>>

浙江大学
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论柏拉图式的自由观

本文通过对柏拉图哲学的整个宇宙生成论、灵魂不朽论和城邦政治学的整理和考察,建构了一个相对完整的宇宙-城邦-人的图示。整个宇宙是一个在创造主意愿下、用可见世界的质料按照永恒自持的模型创造出来的自给自足的世界,城邦的存在和人的诞生都同时包含在了宇宙的创造之中。人是一种有着不朽灵魂和可朽身体的特殊存在物。人的灵魂结构的不同构成了城邦中各色各样的人,他们分别承担城邦里不同的工作,以使自己的生活符合灵魂的本质,并且使城邦维持正义。在这样的图示中,本文考察了自由的内涵即“随心所欲”或“想做什么就做什么”,并规范了“想做什么”的哲学范畴,即符合灵魂的有序运动的必要欲望才是人真正应当选择的“想做”。在这个基础上,本文进一步从培养身心健康、关心你自己和认识你自己、实践做好事能养成美德、如何实践做好事几个方面推进式的论述了应当如何在现实的城邦中实践这种自由以及这种自由对当代人的生活的现实意义。  (本文共40页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京师范大学
南京师范大学

好人与好公民

在价值虚无主义盛行的现时代,正当而值得过的美好生活成了问题,好人的存在成了问题。与此相应,政治持守价值中立,做好人成为私人之事,公民资格成了个体追求各自美好生活的手段,公民教育成了维护公民追求各自美好生活的工具。然而,当公民拒绝探询何谓美好生活,当公民教育放弃关切如何做一个好人,公民与公民教育也就陷入了不知所向的危机之中。而欲摆脱危机,就须做一个追求卓越的好人。这就要求我们必须回归到坚持公民与好人为同的古希腊公民教育思想中去,要知道,现代性是拒绝好人德性的产物,单纯依靠它无法帮助人们走出危机。从政治哲学史的角度看,好人与好公民的问题产生于“自然”与“习俗”的区分以及随之的城邦政治的产生。进言之,好人亦即哲人是追寻整全的永恒的自然的人,公民是参与习俗性城邦政事的人,并且公民参与习俗性城邦政事即是在过一种教育的生活。不过,这并不意味着好人与好公民为同,习俗主义包括智者派就认为政治是人为的习俗性的,与自然无关,因此,公民资格来源于不同...  (本文共135页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东师范大学
山东师范大学

美国大学自由教育的源与流

自由教育是西方高等教育的一条线索,在西方教育史上具有持久的影响力。它不仅是欧洲高等教育成功核心因素之一,也是美国高等教育傲视全球的文化资本,其重要性可见一斑。当今美国是世界第一大经济体,其经济的发展主要来源于科技创新,而科技创新某种程度上源于美国高等教育的活力。美国大学的生命力植根于西方文明的深处,而自由教育正是西方文化的精髓和关键所在。美国大学自由教育思想的形成和发展,是各派观点相互冲突、交流、对话和创新的过程。本研究正是基于对美国高等教育和自由教育重要性的认识,探讨古典自由教育及美国化的过程和特征。溯其源而知其本。古今自由教育的根本精神在于古典自由教育。通过考辨和解读古典文本,从源头探索古典自由教育形成的思想背景与理路。首先,从城邦开始,分别从自然的城邦和城邦的自然两方面论述古典自由教育产生的哲学基础和政治、经济和文化背景。其次,城邦人的自由,分析古代个人的三种自由的内涵,揭示古代人对于这三种自由的不同态度:抑制欲望的自由,...  (本文共228页) 本文目录 | 阅读全文>>