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李渔的戏曲创作理论

李渔这个名字在明末清初戏曲史上是一个引人注目的名字。他生于明万历三十九年 ( 16 11年 ) ,卒于清康熙十九年 ( 16 80年 )。他对戏曲创作 ,对戏曲理论的研究 ,倾注了毕生心血。组织了家庭戏班 ,有时自己也粉墨登场 ,常带戏班巡回各地 ,为达官贵人演出 ,类似“堂会”性质。这种商业性质的戏曲演出活动 ,实为“稻粱”之谋 ,不得已而为之。李渔于康熙十年 ( 16 71年 )出版了他的《闲情偶寄》 ,其中关于戏曲创作和演出的《词曲》、《演习》二部 ,是对戏曲研究的经验总结 ,他由此而成为明清时代中国戏曲理论之集大成者。这些戏曲创作理论 ,对今天写作理论有重要的借鉴意义。这些理论涉及的写作理论 ,其范围之广 ,论述之深 ,都达到了承前启后的高度。举凡主题、题材、材料的剪裁 ,谋篇布局 ,语言表达 ,均有论列。前人编剧侧重于音律 ,而李渔则把结构提到“首重”的地位。他说 :“至于‘结构’二字 ,则在引商刻羽之先 ,拈韵抽毫之...  (本文共4页) 阅读全文>>

齐齐哈尔大学
齐齐哈尔大学

李渔戏剧创作理论研究

在中国古典戏曲发展史上,李渔凭借其多才多艺而留下了浓墨重彩的一笔。然而,他最为人津津乐道的是他的戏曲创作理论,这些理论主要集中在其《闲情偶寄》一书中,此外,在其他诗文,尤其是《窥词管见》二十二则中也有散见。很多人热衷于研讨李渔创作理论中的结构理论,却很少系统地分析李渔戏曲创作理论的完整内容。本文以整体性的角度,结合李渔的戏剧人生,从戏曲创作的结构理论、戏曲创作的语言理论和戏曲创作的音律理论三个方面来更为全面地把握李渔的戏曲创作理论。本文共分三章。本文第一章着重阐述李渔戏曲创作理论的形成。在传统艺术形态的影响下,中国古典戏曲的创作长期受到“以曲为本位”的思想禁锢;明中期以后,文人戏曲创作热情的提高,又在一定程度上加剧了戏曲创作“案头化”的倾向,以上两种情况都偏离了戏曲特有的艺术特性。李渔结合自己的创作经验和舞台实践,在建构戏曲创作理论自觉意识的呼唤下,提出了符合戏曲舞台性的创作理论。因此,要想深入透彻地理解李渔的戏曲创作理论,关注...  (本文共56页) 本文目录 | 阅读全文>>

内蒙古大学
内蒙古大学

中国戏曲艺术的最早自觉

戏曲是我国传统的艺术形式之一。从戏曲艺术形态的萌芽到戏曲艺术形态的成熟再到戏曲艺术的自觉,中国戏曲艺术经历了一条漫长而艰难的发展道路。从艺术存在形态上看,戏曲在元代已经发展成为成熟的艺术形式,至明清各方面更加完备。但是,由于在相当长的一段时间内,我国戏曲理论的发展远远滞后于戏曲艺术实践的步伐,所以,直到清初,戏曲艺术在理论上还尚未达到艺术本体自觉的高度。对于一种在实践上已经高度成熟的艺术样式而言,中国古代戏曲在其曲折的发展历程中始终缺乏一种立足戏曲艺术本体对其特征进行全面总结、系统阐释的理论。直到李渔的出现,这种状况才有了根本性的转变。作为由明入清的戏曲理论家兼剧作家,李渔的戏曲理论打破了以往理论界以音乐性与文学性来统观戏曲艺术的研究格局,转而立足戏曲艺术本体全面阐述戏曲作为独立的综合性的舞台表演艺术应遵循的艺术创作规律。李渔的戏曲理论是建立在明确戏曲艺术独立价值基础之上的理论,他的戏曲理论凸显了戏曲艺术的舞台表演性,并特别重视...  (本文共49页) 本文目录 | 阅读全文>>

扬州大学
扬州大学

李渔与尤侗的戏剧观及其实践比较研究

明末清初是一个社会动乱的时期,这给晚明以来江南地区繁荣的经济带来了沉重的打击。明清易代之际,清兵在江南的血腥屠杀和其后清廷对文人的高压政策,对这一时期的中国文人产生了悲剧性的影响,以至于这一时期的传奇、杂剧很多蕴含着家国沦落之悲、侘隙失意之痛。剧作家的代表有尤侗、洪昇、孔尚任等,他们的剧作中多难掩家国兴亡之感。不过清初剧坛并非一味地“放悲声唱到老”,随着入清以后社会局势日趋平稳,清政权逐渐巩固,经济文化等恢复比较快,加之晚明以来戏曲传统的影响,文人士大夫以伶人家乐为基础的戏曲活动也得到了延续和复苏,擅长写风情剧的李渔给这个沉痛的时代带来了许多欢笑声。李渔与尤侗不只是戏曲家,而且也是著名文学家。李渔擅长写小说,而尤侗在诗文方面造诣很深。由于他们从事戏曲创作的不同,前者受到小说的影响,后者受到诗文的影响,从而形成了不同的戏剧观。李渔与尤侗不同的戏剧观具体表现在他们的戏曲理论中,渗透在他们的戏剧创作实践中。李渔对戏剧创作理论的阐述主要...  (本文共63页) 本文目录 | 阅读全文>>

青海师范大学
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李渔“结构论”考论

李渔是中国戏曲史上的集大成者,不仅拥有非常完备的理论知识体系,而且有着丰富的舞台实践经验。他在总结前人戏曲理论的基础上升华自己的思想,为戏曲创作立法。其戏曲理论主要集中于《闲情偶寄》的“词曲部”、“演习部”,和《窥词管见》等诗文中。后世将其“词曲部”、“演习部”合在一起命名为《笠翁曲话》,亦称《曲论》。李渔视“结构”为戏曲创作的重中之重,学界也一直将“结构论”作为研究重点。目前学界对“结构论”的研究大都集中在“立主脑”、“密针线”、“减头绪”三款以及对“结构”和“主脑”的争议上,较少专门探讨“戒讽刺”、“脱窠臼”、“戒荒唐”、“审虚实”四款。笔者以《曲论》为基础,以《笠翁十种曲》为依托,还原李渔所处的时代背景,基于广义“结构”定义,以专题形式针对“戒讽刺”、“脱窠臼”、“戒荒唐”、“审虚实”四款进行论述,从理论本身出发,站在李渔创作实践与理论一致性的角度上,对其内涵及外延进行深入挖掘。本文拟从绪论、正文、余论三部分进行论述,正文...  (本文共83页) 本文目录 | 阅读全文>>

新疆师范大学
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李渔戏曲舞台演出理论解读

李渔是我国明末清初一位杰出的文学家、戏曲实践家和理论家。他的创作及其理论研究涉及到诗词、文赋、小说、戏曲、诗文理论、词学理论、戏曲理论等方面,但成就最大的是他的戏曲理论。李渔是中国古典戏曲理论的集大成者,不仅在中国文学理论史上具有十分重要的学术位置,而且也是具有世界性影响的戏曲理论家。李渔一生著作甚丰,有诗文杂著总集《一家言全集》,其中《闲情偶寄》一书影响最大。关于李渔的戏曲创作,据李渔本人和同时代的郭传芳说,有“前后八种”、“内外八种”。在李渔在世及其殁后至今的三百多年时间里,尽管有许多人从不同角度、不同侧面,试图探究、分析李渔,力求还原李渔本来面目,誉者称其为屈原、李白甚或为西方之亚里斯多德、莎士比亚,贬者斥之为衣冠败类、名教妖凶,但这些,恐怕都不是对李渔的正确评价。本文从李渔生平入手,在前人理论研究的基础上,通过对李渔戏曲理论的解读,借鉴戏曲学、导演学原理,试图对李渔的戏曲理论中的剧本创作理论和舞台演出理论进行全面把握,从...  (本文共36页) 本文目录 | 阅读全文>>