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明代西北的佛教

汉传佛教与藏传佛教相谐发展是宋明以来西北佛教的一大特色。本文揭示了明代西北藏传佛教发展的  (本文共6页) 阅读全文>>

中国社会科学院研究生院
中国社会科学院研究生院

元明清时期甘宁青地区多民族格局的形成及其演变

地处中国西北部的甘宁青地区,自古以来是一个多民族分布的地区,而且中华民族多元一体特点在这一地区具有生动的表现。今天甘宁青地区形成多民族分布现状格局的历史,从某种意义上讲,是中华民族多元一体格局这一伟大历史进程的典型缩影。本文以费孝通先生提出的“中华民族多元一体格局”理论为基本框架,利用民族历史学的方法,并结合其它相关学科理论,依凭丰富、翔实的资料,从多视角对元明清时期甘宁青地区多民族分布格局现状的历史形成进行了探讨,全面梳理和揭示了这一地区多民族交错融合、多元汇聚及多层次分化的错综复杂的民族历史现象与具体过程,分析、总结了这一地区多民族分布格局形成的特点和规律,试图为人们了解和整体把握中华民族形成的历史提供有益的线索和启示。全文由绪论、主体论述和结论三大部分组成。在绪论中,说明了本文的缘起、研究的基本内容及其意义、国内外学术界相关研究概况、本文研究的时空范围、方法、资料来源和研究难点等。主体论述部分共分七章,第一章中论述了甘宁青...  (本文共182页) 本文目录 | 阅读全文>>

陕西师范大学
陕西师范大学

西北佛教历史文化地理研究

宗教问题是当今中国突出的社会问题之一。从全国范围看,无论是历史上,还是在现阶段,我国西北地区的宗教问题尤为突出。如何做好西北地区的宗教工作,不仅需要宗教学、民族学、社会学等相关学科的深入研究,也需要从历史地理学的角度进行探讨。因为当代的宗教文化现象大都植根于历史时期,不了解历史时期宗教时空变迁的状况,也就很难准确把握当代宗教的区域特征。历史上,多种宗教广泛流行于西北地区,然而,就其对西北历史文化的影响来说,佛教影响最大。今天,除了伊斯兰教,佛教仍是西北地区分布最广、教徒最多的宗教。因此,研究历史时期佛教文化在西北地区的分布及其变迁,对于我们全面深刻认识当今西北宗教问题的由来和演变,具有十分重要的意义。寺院是僧众弘法布道的的主要场所,是佛教文化的重要载体。不同历史时期,西北佛教寺院的地理分布呈现出不同的特点。公元前1世纪,佛教越过葱岭,首先在塔里木盆地广泛传播,塔里木盆地是汉魏时期西北佛教寺院分布的重心所在。两晋南北朝时期,佛教寺...  (本文共177页) 本文目录 | 阅读全文>>

兰州大学
兰州大学

民国时期河西地区佛教研究

河西地区位居丝绸之路要冲,汉传佛教经此而传入我国,该地区佛教信仰历史悠久,在中国佛教史上的地位举足轻重。藏传佛教兴于河西始于唐吐蕃统治该地区之时,进一步发展于元明清之际,因此该地佛教信仰是显密并存。但随着丝绸之路地位的不断下降,汉传佛教在该地区开始不断衰落,而藏传佛教由于其蒙藏等民族的全民信仰,却依然保持了平稳发展。然整体而言,河西佛教呈衰落局面。特别是民国时期,在全国佛教呈现衰落的大背景下,这种局面更加严重,主要表现在:寺院破败,缺乏维护且数量减少;僧伽人数减少、素质降低;封建会道门假借佛教所进行的活动,对佛教产生诸多负面影响。历史上河西佛教寺院众多,香火旺盛,民国时这些寺院大都已渐没落。这些情况在清末、民国及新中国建立后所修河西各县地方志中有迹可循,三者一脉相承,由此亦可了解河西佛教衰落对寺院所造成的影响。除寺院的衰败,河西佛教界中缺乏一位得力的领导者也是其衰落的原因之一。心道是民国时期对河西乃至整个西北佛教影响较大的僧人。...  (本文共172页) 本文目录 | 阅读全文>>

湖北大学
湖北大学

《黑暗传》神话叙述研究

《黑暗传》,这颗深藏于鄂西北深山的文学遗珠,虽于上世纪八十年代就引起了社会的广泛关注,但由于成书年代模糊、民间歌谣唱本的形式以及传播地域狭窄等诸多原因,目前学界对《黑暗传》的研究还只是集中在文献、文化、民俗等外围研究上。从神话学角度研究《黑暗传》,并立足文本,深入探讨其神话叙述生发的背景、神话材料的来源、典型神话母题叙述以及神话故事体现的思想文化与艺术特色,进而为其寻求更为准确的神话学定位,则是将《黑暗传》的外围研究与文本内部研究相结合的首次有意义的尝试。依据中西方对神话的界定,《黑暗传》符合中外神话定义的多重属性,属于广义的神话学范畴。这是本文开展学术研究的逻辑起点。《黑暗传》作为汉民族神话长诗,其中的神话叙述是在鄂西北葬礼这一特殊语境下传播的。它承担了作为丧葬仪典一部分的娱神功能和教化功能。在将《黑暗传》和历代相关文本的比较中可以发现,《黑暗传》神话叙述素材来源颇为复杂。其中,作为原始仪典中对上古历史的追述部分,如“黑暗之世...  (本文共138页) 本文目录 | 阅读全文>>

青海师范大学
青海师范大学

明代卫所与河西地区社会变迁研究

由于特殊的战略地位,在历史上,河西地区是中原王朝与西北少数民族政权争夺的要地,长期远离中原王朝的统治中心,处于中原汉族王朝的边疆地带。安史之乱后,河西地区为吐蕃所占据,其后又长期被吐蕃、甘州回鹘、西夏、元等少数民族政权所统治。使得河西地区的民族、语言、文字、文化等方面都受到了这一趋势的浸染。直到洪武年间,嘉峪关以东的河西地区才重新回归到汉族王朝的版图。但由于北元的存在,河西地区一直处于明蒙对峙的前沿,是明朝的九边之一。为了更好的抵御和控制蒙古、吐鲁番、西番等周边少数民族政权、部落,明朝在河西地区设立了凉州卫、永昌卫、山丹卫、甘州前卫、甘州后卫、甘州左卫、甘州右卫、甘州中卫、肃州卫、镇番卫、镇夷守御千户所、古浪守御千户所、高台守御千户所等十卫三所,属陕西行都司管理,而不再设置属于民政系统的府州县,河西地区因之成为典型的军管型政区。卫所从此以军事单位的形式嵌入了河西地区,不仅成为河西地方社会重要的组成部分,更成为河西社会的主导性力量...  (本文共255页) 本文目录 | 阅读全文>>