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走向成熟的唐代游记文学

中 国游记文学产生于魏晋 ,成熟于唐代。正是从唐代开始 ,游记文学创作在内容抒写与文体表现的探索上逐步臻于完善 ;也正是从唐代开始 ,游记文学成为文学史中不可或缺的重要组成部分 ,成为一种绵延久远的情感载体。同时 ,唐代游记文学所开创的“诗化游记”的经典范式及其所蕴含的诗性文化精神更使其成为高标千古的逸响绝唱 ,成为游记文学史乃至整个文学史上流光溢彩的辉煌篇章 ,百代而下 ,犹令人追怀不已。一、唐代游记文学的语体变革与诗化倾向中国游记文学自魏晋诞生后 ,一时大行于世 ,举凡当时流行的文...  (本文共6页) 阅读全文>>

武汉大学
武汉大学

唐代游记文学研究

游记文学是一种古老的文学形式,其源头可上溯到成书于战国时期的《穆天子传》,以及《史记》、《汉书》当中描写张骞出使西域及中亚地区的某些章节。游记文学的发展伴随着古代旅游活动的发展和文学自身的演进。研究古人的游记,需要用古人的“游”的标准来考察。切不可用现代的标准来绳墨古人之“游”的观念。综合起来考虑,我们认为,可以从文学角度,并结合旅游文化学的有关理论对中国古代“游记文学”如此定义:游记文学即表现旅游生活的文学,是以散文的方式叙写人们离家旅行的过程以及在旅行目的地逗留的生活经历的文学作品。本文的研究对象是唐代的游记文学,指有唐一代的文学性较强的各种游记作品,具体包括现存于《全唐文》与《全唐文拾遗》中的各类游记文章、《全唐诗》中的少量游记性的诗歌小序,以及唐代的宗教游记专著玄奘的《大唐西域记》。第一章概述唐代旅游文化与唐人旅游之风,这是唐代游记文学所以产生的时代背景和文化背景。游记文学属于旅游文学的一种重要类型,其创作动力必须来源于...  (本文共344页) 本文目录 | 阅读全文>>

《明清小说研究》2001年04期
明清小说研究

《西游记》及其作者与盱眙

关于《西游记》作者的问题,迄今为止,学界尚未有一致的意见。沈承庆先生不久前在其新著中提出,《西游记》的作者是李春芳,而非吴承恩①。至此,关于《西游记》作者的争讼,看来基本上是集中在吴、李二人身上了;这吴、李二人又都是“江淮之人”,则《西游记》如前人所说“出淮人之手”这个格局基本可定。那么,在吴、李这两个“淮人”中,又究为其谁?笔者近日细读《西游记》,发现《西游记》与盱眙关系甚为密切,非同一般,由此认定《西游记》作者不管姓甚名谁,必是一个十分熟悉盱眙,熟悉盱眙的山水风貌、方言俚语、风土人情的人士;反过来,就可以将对盱眙熟悉与否,当作判认《西游记》作者身份的一个极具份量的砝码。兹证之如下。 一、《西游记》对盱眙实地实景叙写的独特性 ’ 《西游记》写到盱眙的是在第六十六回。孙悟空为解小西天之困,在日值功曹的建议下,去盱眙埃城(泗州。离盱眙县治二里,隔淮相望。清康熙19年因黄河夺淮而淹没,今存水下,现为盱眙正在开发的旅游项目)求助于神通...  (本文共10页) 阅读全文>>

《内蒙古社会科学(汉文版)》2001年04期
内蒙古社会科学(汉文版)

《马可·波罗游记》新探

马可·波罗与他的故事《马可·波罗游记》 ,早已家喻户晓、妇孺皆知了。然而 ,国际“马可·波罗学”已经形成了两种相互对立的观点或看法 ,即肯定马可·波罗到过中国的“肯定论者”和怀疑马可·波罗到过中国的“怀疑论者”。学术界大多数学者 (包括国外学者 )都认为马可·波罗到过中国。然而有一部分学者特别是国外学者一直持怀疑态度 ,1995年英国学者FrancesWood博士的《马可·波罗到过中国吗 ?》一书就是其中的代表。解决马可·波罗问题的出路在哪里呢 ?关键的一点就是不能只躺在《马可·波罗游记》上去研究所谓的“马可·波罗学”。其实 ,“马可·波罗”这个名字不一定是指某个特定的人 ,而是指当时的一批东西方交通的开拓者。“马可·波罗”就是他们的代名词。《马可·波罗游记》就是他们当时历险经历的总结。对于马可·波罗和《马可·波罗游记》的研究 ,大多数的学者从谨慎角度出发 ,基本上同意或者承认马可·波罗到过中国 ,也相信《马可·波罗游记》的真实...  (本文共4页) 阅读全文>>

《学术月刊》2001年08期
学术月刊

《西游记》与《心经》

《西游记》与佛教的关系 ,清人的评论虽能注意到作品的宗教意蕴 ,但牵强附会 ,今人多不信从。鲁迅《中国小说史略》指出 :“评议此书者有清人山阴悟一子陈士斌《西游真诠》(康熙丙子尤侗序 ) ,西河张书绅《西游正旨》(乾隆戊辰序 )与悟元道人刘一明《西游原旨》(嘉庆十五年序 ) ,或云劝学 ,或云谈禅 ,或云讲道 ,皆阐明理法 ,文词甚繁。然作者虽儒生 ,此书则实出于游戏 ,亦非语道 ,故全书仅偶见五行生克之常谈 ,尤未学佛 ,故末回至有荒唐无稽之经目 ,特缘混同之教 ,流行来久 ,故其著作 ,乃亦释迦与老君同流 ,真性与元神杂出 ,使三教之徒 ,皆得随宜附会而已。”① 鲁迅之后 ,研究者们大多不太重视《西游记》与宗教关系的研究 ,似乎《西游记》与宗教并无瓜葛。其实 ,无论是就《西游记》的题材来源而言 ,还是就《西游记》的实际描写而言 ,《西游记》与宗教特别是佛教均有不解之缘 ,探讨《西游记》与宗教的关系 ,可以加深对作品的认识和理...  (本文共6页) 阅读全文>>

《新闻与写作》2001年02期
新闻与写作

怎样写好游记

游记要写好,一落笔就不能忘记自己的存在,不但要用第一人称,而且“我”是景中的我,景是我心中的景。一切都应是自己独特的感受。第一,要写出自己独特的时空世间的万事万物,无不随着时空的变化而变化,只不过有的变化快,让人能感受得到,有的变化慢,让人难以察觉;有的是我们不去注意,似乎感觉不到变化,一经注意,才发觉变化不小。比如我们自己,昨天与今天相比,不是特殊意外,从外表上看不出什么变化,其实今天的我已不再是昨天的我,肯定地长了一天。若就人的思维来讲,一秒钟前与一秒钟后都是不一样的。因此,作为游记作者,就是要善于观察和捕捉景观在时空中的种种变化,写出自己独特的感受。首先要写出独特的游览时间。从大的方面讲,一年有四季之分,一天有昼夜之别,还有清晨与傍晚不同等等。春天花红树绿,冬天雪花纷纷;白天景致分明,夜晚朦胧星稀;同是一座亭子、一座小桥、一棵树、一叶草,都随时间的改变而呈现出景色的差异。范仲淹在《岳阳楼记》果曾有两段精彩的描述:若夫霪雨霏...  (本文共2页) 阅读全文>>

《山西大学学报(哲学社会科学版)》2001年01期
山西大学学报(哲学社会科学版)

近年来《西游记》研究的成绩与问题

20 0 0年 10月 ,笔者有幸参加了第三届全国《西游记》文化学术研讨会。会议围绕运城高专李安纲教授的“西学”观点展开热烈的讨论和争辩。笔者认为这种讨论和争辩是有益的 ,对于总结近 10年国内《西游记》文化研究的成绩 ,端正今后《西游记》研究的方向都有裨益。李安纲教授的《西游记》研究 ,主要内容有二 :一是该书的作者问题 ,认为“绝不是”吴承恩所作。二是《西游记》一书的性质 ,认为是道教金丹派学人以象征手法阐释人的性命修炼过程与目标 ,是阐发“明心见性”理旨的作品。关于第一点 ,由于没有确证 ,至今难成定论。关于第二点 ,学者们争论尤多 ,大会发言呈各持一端、互不相让之势 ,形成了百家争鸣的局面 ,体现了充分的学术自由。在此 ,笔者只就《西游记》一书的性质、《西游记》研究应走向何方的问题 ,谈谈自己的浅见。首先应该肯定的是 ,李安纲教授从宗教文化学角度对《西游记》所作的研究是有成绩的。他在明清道士对《西游记》书中人物与故事诠释...  (本文共2页) 阅读全文>>