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现象学批评在中国的传播与影响

一般认为 ,现象学批评晦涩难懂 ,不易吸收 ,可操作性差。其实 ,现象学批评对我国当代文坛产生了普遍而深刻的影响。在这壮丽的世纪之交 ,当我们回眸新时期文艺学的发展轨迹时 ,不难发现 ,现象学批评在促进文艺学研究“向内转” ,使文学本体论研究终于浮出历史地表 ,推动文学与“审美意识”联姻 ,将读者纳入文学批评视野 ,以及发掘我国古代文学遗产等方面 ,其积极意义不可低估。一、现象学批评在中国的传播中国大陆对现象学批评理论的传播始于新时期初期 ,是从对现象学美学的消化接受起步的。1 980年 ,李幼蒸在《美学》第 2期发表了《罗曼·茵格尔顿的现象学美学》一文 ,对茵加登 (茵格尔顿 )的美学思想作了较深入的评价 ,该文指出 ,茵加登是一位实在论现象学者 ,早期研究文学与艺术品的“本体论结构” ,后期主要从事美学价值方面的研究。这是国内较早介绍现象学美学的论文 ,标志了中国大陆对现象学的吸收由哲学向美学和文学批评的转型。 1 983年...  (本文共7页) 阅读全文>>

《山东文学》2017年02期
山东文学

从文学本体论到“读图时代”的文学批评

编前语:文学本体论是关于文学存在的本源与本质的学说和理论。古今中外,由于文学从业者从不同的角度理解文学,对文学本体的研究和认知是多种多样的。当下,随着哲学领域的“思辨转向”、网络文学的繁荣、“读图时代”的来临、微信微博等新兴媒介的出现,文学的本质与本源正在接受更严峻的质疑和挑战。本期话题探析新形势下的文学本体论研究,在众生喧嚣的时代回到文学最初,重新挖掘、讨论文学的本质问题,并进而引发对当下文学批评着力点的思考。孙恒存的《思辨转向与文学本质》辨析了思辨唯物主义视域下的文学本质以及陶东风的建构主义和南帆的关系主义等反本质主义文学思想的异同,认为它们在文学研究中各居其位、各司其职,以文学本质、建构主义和关系主义各自占据了文学研究中的有利位置。对文学...  (本文共1页) 阅读全文>>

《襄樊职业技术学院学报》2006年06期
襄樊职业技术学院学报

试谈“文学本体论”之缺陷

1何为“文学本体论”“文学本体论”是对文学的基本属性作出界定的学说。它是美国批评理论家兰塞姆(John Crave Ransom,1888-1974)提出的术语。“文学本体论”认为文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者。作为本体的作品并不是指传统思路中的内容或内容与形式的统一,而是仅指作品形式,即所谓“肌质”、“隐喻”、“复义”、“含混”、“语境”、“反讽”等语言学或修辞学因素。作品与形式的关系在20世纪西方文论中受到突出的强调[1]。2坚持“文学本体论”的几个流派坚持“文学本体论”观点的文学流派很多,笔者只能对其中几个有代表性的流派简要加以分析和评述。2.1俄国形式主义俄国形式主义的代表人物有雅可布森、什克洛夫斯基、托马谢夫斯基、穆卡洛夫斯基等。雅可布森提出了“文学性”的概念,所谓“文学性”就是文学之所以成为文学的决定性因素,而这些决定性因素则来自形式、技巧和语言的运用。什克洛夫斯基提出了著名的“陌生化”理论,认为客...  (本文共3页) 阅读全文>>

《文艺理论与批评》1990年06期
文艺理论与批评

关于文学本体论的讨论综述

文学本体论,是我国文艺理论界近几年 本体论作为一条自觉的思路,对打开艺术形来讨论的一个新问题。相当一批论者为之热 象这个美丽迷宫可能是有益的。”刘心武心宣传和研讨,使它已经成为一个不容忽视《关于文学本性的思考)}一文,虽然没有明的文艺理论现象。但是,作为一个理论课 确地提到本体论概念,但他也强调“我们亟题,它又密布疑云、颇多争议。连“文学本 需向文学内部即文学自身推进,去探索文学体”究竟是不是一个科学的范畴,这个疑窦 内部的规律,或者换个说法,就是去探讨文也不是愈益消解,而是愈益严重了。而且,学的本性”,他还要求从新批评派的理论去文学本体论探讨及其理论影响究竟是积极 获得启发,以“突破旧有的文学观念”。这的,还是消极的,也引起了越来越多的人的 一组文章,表达了对本体论研究的呼唤。王质疑和批评。本文编选的十数篇文章,反映 蒙在一九八五年十一月十四日《光明日报》了这个讨论的一些主要的情况。现结合其他 发表《观念与本体——文学偶拾之三...  (本文共8页) 阅读全文>>

《丽水师专学报》1990年03期
丽水师专学报

从现象学看文学本体论

面对喧哗与骚动的文坛,新时期文学缨论的建设是以文学如何走出“社会生活的反 映”的迷雾来展开思考的,而对这一问题的探讨必然地殊途同归于文学本体的思考,文 学本体论成了当代文学研究的核心和涅论建构的起点。本文试图从现象学入手,从哲学 背景上对本体论作一历史的考察和述评,以期对文学本体论的思考获得一种新的启悟。 一、擅变:文学本体论的三种历史形态 本体,原是与现象相对的一个哲学概念,现象指在感觉中直接呈观的事物方面,本 体则表示这一事物内部的根本性质,抑或说是决定事物的最后根源。本体属实体,现象 为属性。就人而言,人的存在、生存、完整性即属本体,而人的认识、能力、作用属现 象,因此,对人或事物进行以本体为中心构成的反思即为本体论,而以观象为中心的反 思则构成了认识论。所以简单来说,本体论即关干事物存在、存在物的学说,即研究对 象(世界)的本源(构成)的学说,这种学说与其说是要确立世界得以成立的最后根 源,还不如说是寻找圆满解释世界的立...  (本文共8页) 阅读全文>>

《文艺争鸣》1988年01期
文艺争鸣

大地和云霓——关于文学本体论的思考

什么是美?什么是艺术?什么是文学?这些问题讨论了差不多和人类文化历史一样漫长的年代,迄今却似乎仍然没有一个答案。 不,答案不是没有,而是大多了。关于美和艺术以及文学的定义可以举出数十!:百个,糟糕的是旧有的定义尚未显示出统一的迹象,新的定义便又纷纷被提出来。于是有人开始提出这样的观点:文学艺术总是生长着的、变化着的,它永远在创造着,永远是个别的、独特的、开放的、扩展的,没有什么必要的和充分的特征作为它绝对存在的条件,文学艺术的领域必须能够无限延伸以包容下更新的、无法预见的内容和形式。艺术不能容忍有一个封闭的概念。“艺术是什么”这个问题的提出本身就是一个错误。 不能说这种意见不包含有某些明智的因素,但它毕竟带有问避矛后的色彩。企图制造一种万能的文学概念的努力肯定是愚蠢的,然而,文学艺术活动既然是人类生活中真实存在着的一种现象.那么指出它在人类社会生活中占据的位置、说明它在人类活动中所属的性质,却也是完全必要的。 马克思、恩格斯在《...  (本文共3页) 阅读全文>>