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试论中国古代农业社会与宗法制度对政治伦理思想的影响

中图分类号〕B82052〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-5587(1999)03-0049-04中国古代政治伦理思想的产生、形成和发展,与中国农业社会和宗法制度的产生、形成是密切相联的,它们是相互适应、相辅相成的。大约在六千年以前,中国先民的主体就由狩猎和采集经济阶段,进入以种植经济为基本特征的农业社会。“禹、稷躬稼而有天下。”①古代部落首领重视农事,是其能够统治天下的首要原因。后来,中国更素称“以农立国”。中华民族特性的形成和中国古代政治文明的特征,都受到了农业社会这种自然经济的制约。“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无验。”②从整个人类文明的发展历史来看,中世纪是欧洲文化上的黑暗时代,但正是在此期间,中国人却创造了世界上最辉煌的封建文化,这不能不归因于中国农业社会的发达和成熟,归因于中国祖先们“重实际黜玄想”的非宗教的理性主义精神。中国农业社会的形成与中国独特的自然条件有着很大关系。亚热带的...  (本文共4页) 阅读全文>>

《井冈山大学学报(社会科学版)》2019年05期
井冈山大学学报(社会科学版)

潘恩政治伦理思想新探

托马斯·潘恩(Thomas Paine1737—1809)作为出身平民的思想家,是十八、十九世纪杰出的激进政治家、思想家。他积极投身美国独立战争和法国大革命中,被誉为“自由使者”和“独立战争的笔”。在《常识》《人权论》《理性时代》等论著中,潘恩系统阐述了他的政治主张。本文主要围绕潘恩的政治伦理思想做一探讨。一、自然神论与无神论的杂糅——潘恩政治伦理思想的本体论本体论不仅是潘恩思想的哲学基础,更是其政治伦理思想体系的理论基石。潘恩的政治伦理思想是建立在他将自然神论与无神论杂糅整合而成的本体论思想基础上的。潘恩的本体论思想主要集中于他十八世纪末在法国被雅各宾派监禁时期所作的《理性时代》一书中。在该书中,潘恩集中阐述了其宗教思想。他不仅反省了自己及其家庭在宗教信仰上的心路历程,而且对基督教教义进行了自觉反思,提出了夹杂着自然神论和无神论的本体哲学。严格意义上说,潘恩思想中的本体论前期是浓厚的天主教思想占主导。从潘恩的成长历程不难看出,...  (本文共6页) 阅读全文>>

《科学社会主义》2019年04期
科学社会主义

马克思恩格斯政治伦理思想的三个维度及现实启示

政治伦理意指社会共同体政治生活的基本伦理规范及道德意义①。对政党而言,它是政党在政治关系构建和政治活动中的内在规约与价值基石,是党的政治建设的灵魂所在。马克思恩格斯是国际共产主义运动和无产阶级政党的创始人,其政治伦理思想构成了他们理论和实践的基本价值导向和精神支撑,是世界无产阶级革命和政党建设的理论指引。一、为无产阶级和人民群众谋利益——马克思恩格斯政治伦理思想的价值内核为自己还是为他人?为一己之私还是为社会共同体之幸福?这始终是政治伦理的一个基本问题,对该问题的回答反映的是政治主体在政治生活中的内在价值诉求,从根本上规定该主体的政治行为。马克思恩格斯公开为无产阶级代言,从不掩饰自己的政治立场和政治观点,将自己所有的理论和实践与无产阶级和广大人民群众的利益紧紧相连。其思想的内在逻辑包括三个层面:第一,人民群众是创造历史的主体。人民群众是真正的历史创造主体,这是马克思恩格斯创立的历史唯物主义的基本观点。在《神圣家族》中,他们批判了...  (本文共7页) 阅读全文>>

《兰台世界》2017年02期
兰台世界

论召公政治伦理思想的影响与启示——以《尚书·召诰》与孔子政治伦理思想比较为例

《召诰》记述的是周成王令召公择建东都,以及召公带领各邦国诸侯拜见周成王论及夏殷两朝的历史教训和周王朝应如何治政的内容。文章篇幅不长,却反映了召公的政治伦理思想。诚如王国维指出的:“此篇乃召公之言,而史佚书之以诰天下。文武周公所以治天下之精义大法,胥在于此。”[1]46不仅如此,召公政治伦理思想与儒家思想也有承继关系:“文武周公以是传之孔子”[2]174、“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”[3]都说明这种关系。今天,研读召公之言,不仅能理顺中国政治伦理思想的历史传承,对于当前我们党的治国理政也有重要启示。一、宽容节制方能承继大业宽容不仅是个人美德,也是处理公共事务的伦理规范;“节制则是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。”[4]150作为政治伦理的宽容与节制的基本内涵是不计前嫌、包容他人的大度情怀,更是倡导简朴,规约自我的自律精神。特别是在统治者动辄就可草菅人命的阶级社会之中,治理者有没有或者多大程度上拥有这种政治伦理思想,从某种...  (本文共5页) 阅读全文>>

《齐鲁学刊》2016年05期
齐鲁学刊

先秦儒家政治伦理思想的基础

“基”在《说文解字》中的解释是:“墙始也”[1](P287),本义指墙基,后引申为凭据、依据,《扬子·方言》曰:“基,据也。在下,物所依据也。”“础”在《说文解字》中的解释是:“礩也”[1](P196),本义指柱脚石,即:垫在房屋柱子下的石头,后引申为根基。埋墙基为基,立柱墩为础,基和础同为建筑房屋的根基和起点,也就是日常所说的根本。事物要存在和发展,总要有这么一种关系发挥作用,政治伦理思想亦不例外。思想的基础就是思想存在与发展的基本条件和前提依据。能够称为思想基础的事物必须同时具备两个条件:其一,构成了思想存在的基本条件和前提依据;其二,其影响伴随思想的始终。一儒家的创始人孔子,其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁”学的主体内容是“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁”学的基础,《论语·学而》说:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”可见,孔子视孝悌之亲情为其政治...  (本文共5页) 阅读全文>>

《领导科学论坛》2017年11期
领导科学论坛

庄子“无为而治”的政治伦理思想及其现实意义

庄子是战国时期道家学派的主要代表人物。他安贫乐道,能言善辩,视功名利禄为敝屣。战国时期,社会正处于大变革时代,生产、消费大规模扩大,战乱不断,种种丑态充斥于生活中,人们争权夺势、尔虞我诈、苟合求荣。这样的社会现状与他淡泊无为的生活态度形成强烈反差,用一句“道不同,不相为谋”最能表达他的心声,这也是他提出了“道法自然”的哲学思想的现实基础。一、庄子“无为而治”的政治伦理思想庄子不参与政治不代表他不关心国家政治,恰恰相反,他多次提到他的政治主张是建立一个和谐、自然、平等的“至德之世”。但在那样一个动乱纷争的年代,这种政治理想实现的可能性微乎其微。因而,他提出了相对折中而影响深远的“无为而治”的政治理论。而这一思想也是“道法自然”在政治领域的延伸。1.理论基础——“道法自然”庄子哲学的终极意义和范畴就是“道”。庄子认为宇宙万物的本源是“道”,世界万物是“道”的本性的外在表现,那么“道”是什么?老子在《道德经》首次提出了“道”,“人法地...  (本文共3页) 阅读全文>>