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道家文化与“五四”新文学创作

吴碾在 1927年曾有“:二马之喻’叶‘」(”’),颇能说明那个时代的知识分子在“事功”与“审美”之间选择的痛苦。鲁迅在北京时一边创作、一边在大学兼课编讲义用E徊在文学与学问之间,就不必说了。即使是晚年写作(中国文字变迁史》时,他也曾感慨上海资料之缺乏,还想重返北京一头钻进图书馆,可见其到底未曾绝望于学术。但冷与热,“可信者”与“可爱者”,往往不能调和。鲁迅的痛苦,部分也与此有关。但他和吴窟毕竟不同,每当“二马”背驰难以兼顾时,他总是异常坚决地放弃学术而选择文学。对他来说,“踱进研究室去”企求流传后世的学术声誉,毕竟显得太辽远了,“与其说明年喝酒,不如立刻喝水’叶2](o’‘)。所谓学术,他可以决然舍去,惟有文学,才真正切近了“不从容的人们的世界”。“别的学者们教授们又作别论,从我们平常人看来,教书和写东西是势不两立的,或者死心塌地地教书,或者发狂变死地写东西,一个人走不了方向不同的两条路’l[‘](””)显然鲁迅是更愿意过这种...  (本文共7页) 阅读全文>>

湘潭大学
湘潭大学

程抱一文学创作的道家文化解读

程抱一是当代法国乃至世界华裔作家的杰出代表之一。作为学者,他在绘画、诗歌、译介和文学批评等方面造诣颇深,而他的文学成就集中体现于诗歌和小说创作,因而他更是一位杰出的诗人和作家。1998年出版的小说《天一言》获得法国费米娜文学奖,2002年当选法兰西学院院士,2005年出版诗辑《万有之东——程抱一诗辑》。程抱一用法语写作,而创作源泉主要来自于他的母国文化,即中国文化。其小说作品主要讲述中国古代历史和社会变迁,诗歌作品则充满着对故土的眷恋和怀念;同时,儒释道各家思想都融入了他的青少年成长历程,他的作品永远不缺少对中国传统文化思想的思考和探索,他又反过来将这些思想精华流露于笔端,渗入到文章,在中法文化的沟通之中找寻自然、生命和宇宙存在的真谛。在诗辑《万有之东》和小说《天一言》《此情可待》里,最能体现其故国情结的便是他对道家文化的情有独钟,及其对道家思想的不断阐发。作为一位异乡漂泊的海外华人,程抱一的诗歌和小说创作都摆脱不了在故土成长时...  (本文共62页) 本文目录 | 阅读全文>>

《中国现代文学研究丛刊》2012年04期
中国现代文学研究丛刊

台湾新文学诞生之初文学现代性的三种形态——以连横、张我军、赖和为中心

一20世纪的中国文学,经历了一个从古典形态(言文分离、文言为主)向现代形态(言文合一、白话为主)转变的历史转型,在这个过程中,文学形态的变化既是文学现代性的表现也是文学现代性的结果——而文学的现代性,一个重要的体现就是启蒙思想的出现。对于什么是启蒙,德国哲学家康德在《何谓启蒙》一文中这样写道:“启蒙系指人摆脱自身造就的蒙昧。蒙昧系指如果未有他人导引,自身就无法运用其理解力。如果此一蒙昧不是缘于理解力的缺乏,而是缘于缺乏别人导引即无能运使其理解力的勇气,那么此一蒙昧就是自身造就的。……敢于认知!遵从自我的理解力!这便是启蒙的格言。”1在康德对启蒙所下的定义中,不难发现“人的觉醒”并从而获得“认知”和“理解力”是“启蒙”的关键,在这个过程中,对于个人而言,能够“运使”理解力的“勇气”对摆脱“自身造就的蒙昧”至关重要;对于民族而言,有无获得“认知”和“理解力”的先行者“导引”后觉者产生“理解力”和运使理解力的勇气,则成为衡量一个民族是...  (本文共14页) 阅读全文>>

《湖北三峡职业技术学院学报》2006年01期
湖北三峡职业技术学院学报

论道家文化对曹植辞赋创作的影响

源出老子的原始道家在战国时分成了以政治为中心,融合儒、墨等各派思想的黄老派和以解决人生问题为重点的老庄学派。黄老之学盛行于战国中期,旺盛于西汉初年。汉武帝罢默百家,独尊儒术之后,黄老派失去了统治地位,风光不再,但传统的道家思想依然具有强大的影响。生于汉季的曹植一直被视为忠君爱国的典范,他的身上彰显着儒家文化的深深烙印。然究其一生,儒家文化之外,道家文化对曹植同样有着深刻的影响,本文拟就此问题作些粗浅探讨。一、道家养生思想在曹植辞赋中的体现在曹植的赋作《七启》中,作为道家代表人物的玄微子“飞遁离俗,澄神定灵,轻禄傲贵,与物无营”,完全一派道家清心寡欲,与世无争的淡定,他“隐居大荒之庭”,独得人生之乐,追求生命的自然和完美,这正是道家“全性葆真”思想的具体表现。赋中的镜机子作为作者当时思想中主导方面的代表,从儒家的立场对玄微子进行了批评和启发,否定他“耽虚好静,羡此永生”的人生取向,而导以积极用世的儒家精神。《七启》的创作是为了呼应...  (本文共4页) 阅读全文>>

《石家庄城市职业学院教学与研究》2013年02期
石家庄城市职业学院教学与研究

《文心雕龙·养气》篇所蕴含的道家思想

“气”在中国传统文化中占有十分重要的地位,不但中医讲“气”,气功讲“气”,戏曲表演讲“气”,绘画书法也要首先运“气”。《文心雕龙·养气》篇位列《文心雕龙》全书第四十二,似乎是人们并不十分重视的一篇。然而,《文心雕龙》一书中,“气”字却出现了高达七十九次,其在《文心雕龙》中的作用可见一斑。《文心雕龙》中谈到气的地方以《养气》篇最为集中,想要了解刘勰的养气理论本意,就要对《养气》篇进行理论探究。然而学术界的论述多偏重于“气”的表象,认为《养气》篇旨在养“气”,故尔旁征博引“气”的使用。例如黄侃在《文心雕龙札记》中说:“养气谓养精自得,与《风骨》篇诸气字不同。”周振甫在《文心雕龙注释》里写道:“养气是保养精力,反对劳神苦思、呕尽心血来写作。”王元化则抓住“率志委和”一说,认为《养气》篇旨在于论述“创作的直接性”。种种观点,见仁见智。要弄清“养气”的深刻内涵,笔者以为首先要知道《养气》篇的思想倾向。因此,笔者抛开前人对于“气”的纠缠,从...  (本文共5页) 阅读全文>>

《武汉大学学报(社会科学版)》1991年01期
武汉大学学报(社会科学版)

道家研究的形势与展望

道家是中国学术史上一个极其重要的学派。它源远流长,对中国传统文化的形成和发展产生过无比重要的影响。郭沫若先生说,“道家思想直可以说垄断了二千年来的中国学术界。”英国著名学者李约瑟博士也说,“中国如果没有道家,就象大树没有根一样的”。道家同我们民族传统文化之关系如此紧密,但过去却长期受到冷遇,研究得极为不够。近10年来,随着改革开放的不断发展和社会主义精神文明建设的深入,迎来了学术繁荣、百花齐放的春天。与此相适应,道家研究也在许多方面有了新的进展)本文拟就近年道家研究进展情况作一简要介绍,供关心这一问题的同行参考。一、形势 近年来,道家研究的形势发展:很快。从总体上看,可以说研究的热度不断_L升。研究的范围明显扩大,研究的成果日益增多。 (一)研完的热度不断上一汁 近年来道家研究不断升温,这主要表现在召开了一系列专业会议。如:1980年天津市中国哲学史学会举办了《老子》哲一学讨论会,1985年n月湖南湘潭举行了全国《老子》学术思想...  (本文共7页) 阅读全文>>