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道家文化与“五四”新文学创作

吴碾在 1927年曾有“:二马之喻’叶‘」(”’),颇能说明那个时代的知识分子在“事功”与“审美”之间选择的痛苦。鲁迅在北京时一边创作、一边在大学兼课编讲义用E徊在文学与学问之间,就不必说了。即使是晚年写作(中国文字变迁史》时,他也曾感慨上海资料之缺乏,还想重返北京一头钻进图书馆,可见其到底未曾绝望于学术。但冷与热,“可信者”与“可爱者”,往往不能调和。鲁迅的痛苦,部分也与此有关。但他和吴窟毕竟不同,每当“二马”背驰难以兼顾时,他总是异常坚决地放弃学术而选择文学。对他来说,“踱进研究室去”企求流传后世的学术声誉,毕竟显得太辽远了,“与其说明年喝酒,不如立刻喝水’叶2](o’‘)。所谓学术,他可以决然舍去,惟有文学,才真正切近了“不从容的人们的世界”。“别的学者们教授们又作别论,从我们平常人看来,教书和写东西是势不两立的,或者死心塌地地教书,或者发狂变死地写东西,一个人走不了方向不同的两条路’l[‘](””)显然鲁迅是更愿意过这种...  (本文共7页) 阅读全文>>

《理论月刊》2002年11期
理论月刊

道家文化的现代意义

道家文化在漫长的历史发展进程中,同儒家文化、佛教文化一起组成了中国文化的主体,对中国的思想文化、政治秩序和社会历史进程产生过深远的影响,对中华民族心理、民族性格和民族凝聚力的形成及其维系起到过难以估量的作用。今天,在建设有中国特色的社会主义新文化中,我们仍有必要重新审视道家文化,吸收其积极合理的成分,发掘出它的现代意义。 一、济世利人、服务社会的责任 任何真正意义上的学术派别都是教人从善的,教人担负起作为社会一分子对社会的责任。《老子》八十一章云:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”以为“天之道”,是“损有余而补不足”,而当时的“人之道”,却是“损不足以补有余”。老子从朴素的辩证法和天人之道出发,强调人的社会道德,指出人不要只知道为自己积累财富,应该尽量帮助和施予别人,改变一方面是某些人“有余”、一方面是某些人“不足”的现状,对社会担负起责任。社会是由一个个活动着的个人构成的庞大群体。任何社会活动都离不开个人的参与,因...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中国酒》2002年01期
中国酒

道家文化与酒

中国古代的道家文化是我们老祖宗的宝贵遗产。鲁迅说,“中国文化的根底全在道教”,其博大精深决非短短篇幅所能阐释。笔者潜心道家文化二十年,对其养生长寿驻颜健体之功稍有心得,而且还发现其中一个有趣的现象,那就是道家文化与酒也有着深厚的渊源。 可以说一部中国酒业的历史与中国文明史紧密相关共同发展,甚至在有文字以前就已经有了酒,在距今约7000年前,新石器时代的大汶口文化遗址中便已有了酒器,从此以后酒便深深地溶入了我们民族的血液中,在我’们祖先的所有祭祀天地、举政议事以及君臣宴乐的活动中,都已离不开酒。在距今约5000年前道家第一位祖师黄帝当政的时代,酿酒业已发展得相当成熟,其后酒便与道家结下了不解之缘。 道家学说的中心思想是自然无为。老子说“人法地、地法天、天法道、道法自然。”核心内容就是说让世界按照它本身的内在规律自主运行,不要强加干涉。到庄子时便已发展成率兴而为,逍遥自在。庄子甚至提出了一个“醉者神全”的概念,更加重了酒的作用。“夫...  (本文共1页) 阅读全文>>

《城市国学讲坛》2017年00期
城市国学讲坛

道家思想及其日常运用

一、儒家讲自觉,道家讲自然和儒家相比,道家在一些基本问题上的理解是不同的。儒家讲自觉,道家讲自然。自觉跟自然不同,譬如说今天讲座所安排的这个场域,布置得很自然舒适,那么你在这里自然坐得安安稳稳,不必通过多少自觉。但如果空调坏了,屋子里热起来人感到不舒服,那时候就需要自觉,想到是为参加课程而来,就对自己有所要求才继续坐在这里。因此,自觉是自己通过内在主体的反思而决定行为,自然是随顺安排,所以道家比较好做,儒家比较难做。俗语说心静自然凉,这话不是道家的,道家会说自然凉了,心就静了。就像我们现在所处的国学讲堂,如果我们经营好的话,那么天地有道,人间有德,否则天地无道,人间无德。所以老子述《道德经》,道是根源,德是本性,根源在哪里呢?在生活的天地之中。就像我们这个国学讲堂也是一方天地,如果参与进来的人与事物有德,那么这方天地有道。这叫顺乎根源,合其本性。“道德”是由根源落实而有的本性,如果这些条件都不具备,天地无道,人间也不可能有道德。...  (本文共19页) 阅读全文>>

《探索者学刊》2003年01期
探索者学刊

淮河道家文化与人的全面发展

淮河所孕育的淮河文化,是中华文化的重要组成部分,光彩夺目。发祥于淮河中上游的道家,渊远流长,也是南北文化交融的结果。孔子和老子都生活在我国原始氏族社会崩溃,进人“文明社会”即人类历史上第一阶级社会—奴隶制社会之后不太久的时期。原始氏族社会状态,它的习尚、风俗和传统,在当时人们的意识中还留有相当具体明晰的记忆。从氏族社会进人奴隶制社会,一方面物质生产和精神文化有了极大的发展,另一方面却又在人与人之间产生了尖锐的阶级对抗和冲突,带来了许多前所未见的虚伪、残攀和罪恶的现象。这个巨大的历史转折,在孔子和老子这些思想家的头脑中引起了强烈的反响,提出一个有着极为深刻的历史意义的问题:原始的无产阶级的氏族社会同奴隶制社会,两者究竟孰优孰劣?哪一个更符合于人类生存发展的要求?孔子和老子对这个问题做出了相反的回答。孔子肯定了奴隶制社会产生后物质精神文化的发展所取得的光辉成就,明白地宣称“郁郁乎文哉!吾从周”((论语·八价))。但孔子又极力主张保存...  (本文共3页) 阅读全文>>

《石家庄城市职业学院教学与研究》2013年02期
石家庄城市职业学院教学与研究

《文心雕龙·养气》篇所蕴含的道家思想

“气”在中国传统文化中占有十分重要的地位,不但中医讲“气”,气功讲“气”,戏曲表演讲“气”,绘画书法也要首先运“气”。《文心雕龙·养气》篇位列《文心雕龙》全书第四十二,似乎是人们并不十分重视的一篇。然而,《文心雕龙》一书中,“气”字却出现了高达七十九次,其在《文心雕龙》中的作用可见一斑。《文心雕龙》中谈到气的地方以《养气》篇最为集中,想要了解刘勰的养气理论本意,就要对《养气》篇进行理论探究。然而学术界的论述多偏重于“气”的表象,认为《养气》篇旨在养“气”,故尔旁征博引“气”的使用。例如黄侃在《文心雕龙札记》中说:“养气谓养精自得,与《风骨》篇诸气字不同。”周振甫在《文心雕龙注释》里写道:“养气是保养精力,反对劳神苦思、呕尽心血来写作。”王元化则抓住“率志委和”一说,认为《养气》篇旨在于论述“创作的直接性”。种种观点,见仁见智。要弄清“养气”的深刻内涵,笔者以为首先要知道《养气》篇的思想倾向。因此,笔者抛开前人对于“气”的纠缠,从...  (本文共5页) 阅读全文>>