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道家文化与“五四”新文学创作

吴碾在 1927年曾有“:二马之喻’叶‘」(”’),颇能说明那个时代的知识分子在“事功”与“审美”之间选择的痛苦。鲁迅在北京时一边创作、一边在大学兼课编讲义用E徊在文学与学问之间,就不必说了。即使是晚年写作(中国文字变迁史》时,他也曾感慨上海资料之缺乏,还想重返北京一头钻进图书馆,可见其到底未曾绝望于学术。但冷与热,“可信者”与“可爱者”,往往不能调和。鲁迅的痛苦,部分也与此有关。但他和吴窟毕竟不同,每当“二马”背驰难以兼顾时,他总是异常坚决地放弃学术而选择文学。对他来说,“踱进研究室去”企求流传后世的学术声誉,毕竟显得太辽远了,“与其说明年喝酒,不如立刻喝水’叶2](o’‘)。所谓学术,他可以决然舍去,惟有文学,才真正切近了“不从容的人们的世界”。“别的学者们教授们又作别论,从我们平常人看来,教书和写东西是势不两立的,或者死心塌地地教书,或者发狂变死地写东西,一个人走不了方向不同的两条路’l[‘](””)显然鲁迅是更愿意过这种...  (本文共7页) 阅读全文>>

《理论月刊》2002年11期
理论月刊

道家文化的现代意义

道家文化在漫长的历史发展进程中,同儒家文化、佛教文化一起组成了中国文化的主体,对中国的思想文化、政治秩序和社会历史进程产生过深远的影响,对中华民族心理、民族性格和民族凝聚力的形成及其维系起到过难以估量的作用。今天,在建设有中国特色的社会主义新文化中,我们仍有必要重新审视道家文化,吸收其积极合理的成分,发掘出它的现代意义。 一、济世利人、服务社会的责任 任何真正意义上的学术派别都是教人从善的,教人担负起作为社会一分子对社会的责任。《老子》八十一章云:“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”以为“天之道”,是“损有余而补不足”,而当时的“人之道”,却是“损不足以补有余”。老子从朴素的辩证法和天人之道出发,强调人的社会道德,指出人不要只知道为自己积累财富,应该尽量帮助和施予别人,改变一方面是某些人“有余”、一方面是某些人“不足”的现状,对社会担负起责任。社会是由一个个活动着的个人构成的庞大群体。任何社会活动都离不开个人的参与,因...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中国酒》2002年01期
中国酒

道家文化与酒

中国古代的道家文化是我们老祖宗的宝贵遗产。鲁迅说,“中国文化的根底全在道教”,其博大精深决非短短篇幅所能阐释。笔者潜心道家文化二十年,对其养生长寿驻颜健体之功稍有心得,而且还发现其中一个有趣的现象,那就是道家文化与酒也有着深厚的渊源。 可以说一部中国酒业的历史与中国文明史紧密相关共同发展,甚至在有文字以前就已经有了酒,在距今约7000年前,新石器时代的大汶口文化遗址中便已有了酒器,从此以后酒便深深地溶入了我们民族的血液中,在我’们祖先的所有祭祀天地、举政议事以及君臣宴乐的活动中,都已离不开酒。在距今约5000年前道家第一位祖师黄帝当政的时代,酿酒业已发展得相当成熟,其后酒便与道家结下了不解之缘。 道家学说的中心思想是自然无为。老子说“人法地、地法天、天法道、道法自然。”核心内容就是说让世界按照它本身的内在规律自主运行,不要强加干涉。到庄子时便已发展成率兴而为,逍遥自在。庄子甚至提出了一个“醉者神全”的概念,更加重了酒的作用。“夫...  (本文共1页) 阅读全文>>

《农业考古》2017年04期
农业考古

《东坡养生集》中的道家饮食观探析

苏东坡(苏轼)不仅是北宋著名的文学家、艺术家和思想家,儒、释、道三家思想充溢于其整个人生,在养生、美食方面也颇有造诣。苏东坡的饮食观在虽有诗文,并无专著,且和养生、生活、旅游以及审美等观点糅合在一处。对此进行客观、系统地整理有很大难度。《东坡养生集》是明代末年士人王如锡以养生为视角,从苏东坡有关养生的信札、论著以及旁人的相关记载中搜集、整理、编纂而成的。此著分为饮食、方药、居止、游览、服御、翰墨、达观、妙理、调摄、利济、述古、志异等十二卷,其内容“广搜众刻,自诗文巨牍至简尺填词,以及小言、别集,凡有关于养生者,悉采焉”。从王如锡的自述中可以看出,王如锡对于道术也极有兴趣,“及谈神仙吐纳术,恍然有会于余中”[1](P1)。纵观《东坡养生集》全书,苏东坡的饮食观与道家养生、处世、审美理念甚为相符。一、东坡与道(一)道心常存透过苏东坡日常生活的记录,常常可以看到他对道家哲学及其养生思想的关注。在《与李公择》篇中,苏东坡提到他喜好养生术...  (本文共9页) 阅读全文>>

《福建茶叶》2017年10期
福建茶叶

中国古代诗文“淡”论与茶文化的道家精神及其文化内涵

作为传统文化的精髓,茶及茶文化自古以来就受到我国古代文人的青睐,不仅在我国诗词文论中对茶的“色香味形”进行了丰富的描写和想象,而且以茶修身、以茶养性、以茶悟道也成为古代文人品格修养之道。但是从唐宋时期起,在陶渊明、梅尧臣、苏轼等文学家“枯淡”、“平淡”等古典诗风的影响下,我国茶文化逐渐开始注重茶及茶事的“淡泊之性”和“平淡之美”,这不仅让茶文化具备了古典诗文“外枯中膏、似淡实美、朴素隽永”的审美风格,而且还与道家老庄“天道自然”等哲学内涵形成了天然的契合。为进一步探讨我国茶文化的思想内涵,本文以古代诗文“淡”论为切入点,剖析其与茶文化之间的关系,进而探究两者所蕴含的道家精神和文化内涵,旨在为研究茶文化和古代诗文提供有益启示。1我国古代诗文“淡”论的内涵在我国古代诗文中,自然平淡一直是我国文学中极具代表性的一种诗文风格,虽然其作为诗学风格最早出现在魏晋陶渊明的诗文中,而“淡”论真正的提倡者当属宋代诗人梅尧臣,在其诗作中,梅尧臣曾先...  (本文共2页) 阅读全文>>

《湘潮(下半月)》2010年02期
湘潮(下半月)

略论道家文化的地位和精华

目前,从国内到国外都涌动着一股研究道家文化的热潮。我国长期被忽视的古代智慧重新被重视,被关注,被评估,被研究,这一事件的发生决不是偶然的,决不是没有理由的。在解决环境问题,克服生态危机,拯救地球,达到天人合一的思想见解中具有独创性的道家文化必将在未来的发展中扮演极其重要的角色。一、道家文化的起源和地位道家文化作为中国传统文化的重要组成部分,在人与自然、人与社会的关系上具有深邃的和谐思想。谈道家文化,就不能不谈道,就不能不谈老子,更不能不谈《道德经》,决不能不谈道教。任继愈老先生曾肯定了“老子是春秋晚期人,与孔子同时而略早,是孔子的老师”。[1]孔子几度问学于老子。老子是道家学派的创始人,又是道教所尊奉的教祖,以老子为首的道家文化,乃是批判地继承了以西周文化为核心的中原文化的产物。“老子的思想是属于中原文化的一个组成部分”。[2]道家与道教是密不可分的,应该说,道教由道家衍生而来,“应把道家和道教视为一体。”[3]老子著的《老子》...  (本文共2页) 阅读全文>>