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婆媳冲突:内隐的男权世界——从祁太秧歌“婆媳冲突”型剧目中看近代家庭的男性权威和长者意者

近年来,民间文化的收集、整理、研究与保存受到社会各个阶层的关注,就民间戏曲而言,自上世纪始进入学者们的视野以来,其作为民间宝贵资源的重要性越来越得到了各界人士的认可,研究视角开始出现多元化趋势,研究深度逐渐从形象艺术上升到了学科和学理的高度。这一良好的发展态势为陷入低谷的民间戏曲开辟了一条文化上的出路。在当今重视文化发展的大背景下,具有重要的现实意义。一、研究对象的选择山西素来被认为是民间艺术的海洋,拥有得天独厚的生态环境,许多宝贵的民间传承都在这里获得了长足的发展空间。就主要流传于我国北方的秧歌戏剧种而言,山西从北到南就有数十种,并且由于晋北、晋南、晋西、晋东南、晋中等几个大的地区地域文化特色有所区别,而呈现出各自独特的风格。其中,流传于晋中地区的祁太秧歌名声较大,由于其所流行的地区具有深厚的农业和商业文化相交织的氛围,因此从内容和形式上和其它主要以农业文化为主的地域形成的秧歌都有较大的差异。祁太秧歌是指流传于以祁县、太谷为中...  (本文共3页) 阅读全文>>

《音乐时空》2015年21期
音乐时空

源于生活的艺术瑰宝——祁太秧歌

祁太秧歌流行于山西晋中地区的祁县、榆次等地,广义上亦可称之为“晋中秧歌”。其因与当地人民生活息息相关,且兼具教育与娱乐性质,深受人们的喜爱。作为少数存活至今的小剧种之一,其文化内涵不可低估,丰富的艺术价值正等待人们的积极探索。一、祁太秧歌的萌芽据《祁县志》康熙四年版记载,“置里置市集奠居民而通民财也”,“县市奇日各街轮开自辰至午……悬花灯,放烟火,聚欢弦歌,有太平景象。”由此可见当时祁县一带一幅繁荣和谐之景,百姓生活富裕祥和的同时,文化生活也非常丰富,音乐已然成为了必不可少的一部分。其实在当时的晋中一带,较为活跃的民间艺人们互相传唱的小曲至今依旧存在,在祁县文化馆中收录的众多古代小曲中可知,那时的民间小曲大都反映了当时的民间趣事、百姓生活等元素,因此这些小曲都独具浓厚的乡土色彩和生活气息,且涉及内容广泛、曲调也颇具特色,故受到当地百姓的喜爱与推崇,这也激发了艺人们努力学唱和创作的热情,曲目传播也很快。根据专家学者的推断,祁太秧歌...  (本文共1页) 阅读全文>>

《大舞台(双月号)》2009年01期
大舞台(双月号)

浅谈祁太秧歌的发展与现状

祁太秧歌,又称“晋中秧歌”,是民间自编自演,流行于晋中地区祁县、太谷、榆次、平遥、介休、交城、文水、汾阳、太原等地的一个小剧种。它以农村生活故事、民间生活传闻秩事等为题材,以优美的曲调和表演形式,真实的反映人民生活,因此深受人民的喜爱。祁太秧歌在不同的时期有不同的发展,本文从祁太秧歌历史渊源、发展与现状的三个方面进行论述。一、历史渊源说起秧歌的渊源,《辞海·艺术分册》做了诠释“:秧歌起源于农业劳动,是我国汉民族具有代表性的一种民间舞蹈形式,主要流行于我国北方地区。”其名称均因流行地区而得名。如陕北秧歌、东北秧歌、晋中秧歌、沁源秧歌、霍州秧歌等等。“祁太秧歌”也不例外,它相传于晚明时期,也是小曲(亦称时曲或俗曲)广泛传播的时期。当时晋中一带,已流行着当地民间艺人传唱的小曲。祁县文化馆曾搜集抄录了不少古代小曲,如:《编根罗》(夸耀长袍)、《并蒂莲》、《一块铜》等20余首曲词。它们大都是反映当时当地民间生活故事的,从中可以看出它是一个...  (本文共3页) 阅读全文>>

《北方音乐》2011年07期
北方音乐

祁太秧歌艺术特色研究

.在我国异彩纷呈的戏曲百花园中,祁太秧歌犹如一朵馥郁芬芳的乡野小花,至今仍保留着原生态的质美,其主要发源地为祁县、太谷一带,作为当地群众喜闻乐见的一种地方性民歌体小戏,最多时曾拥有剧目300多个。在我国社会经济快速发展、文化环境显著变化的今天,人们的价值和审美取向也发生了深刻的变化,致使祁太秧歌的生存与发展面临着严峻的挑战。从目前来看,能够掌握传统秧歌技艺的民间艺人已寥若晨星,保护和传承工作函待进行。一、祁太秧歌源起与发展演变祁太秧歌最初源于当地农民田间地头传唱的小曲以及元宵节供奉“三官”爷祈祷丰年的社火舞(如:旱船、龙灯等),是由二者结合产生的。早在明正统至崇祯年间,祁县、太谷一带已广泛流行当地民间艺人顺口编唱的秧歌小曲,如《并蒂莲》、《五谷丰登》、《闹五更》等几十首曲目,大多是反映民间生活的传闻轶事。据《祁县志》康熙四年版记载:“十五日为上元节祭天地,设鳌山,悬花灯,放烟火,聚饮弦歌,有太平景象”。可以想象当时祁县城集市繁荣...  (本文共2页) 阅读全文>>

首都师范大学
首都师范大学

关于祁太秧歌的探索

祁太秧歌,即以祁县、太谷为中心发展形成的地方小戏。主要辐射影响区域涉及文水、交城、孝义、汾阳、阳曲、太原南郊、清徐等周边十余县。目前,山西省已将祁太秧歌列入本省50个非物质文化遗产项目之一拟申报晋升国家级。笔者通过深入祁太等地进行实地采访,收集了大量的有关祁太秧歌的第一手资料,从探究祁太秧歌的起源、发展、演变等入手,着重对祁太秧歌的艺术审美进行了探索研究。指出:祁太秧歌的发展基本经历了由田歌、踏歌、歌舞小戏到戏曲化的几个阶段;从创作方法与表现手法、乡土语言特色、音乐、表演及舞美等多方面进行了深入细致的研究。它那优美的声腔表演、自成体系的器乐记谱方法以及独具特色的区域性方言、粗犷的民俗特征,都具有极高的艺术和学术研究价值,已成为音乐、戏剧学者进行再创作取之不尽的原生态源泉。本文还对祁太秧歌的选材和内容进行了较为详尽的归纳分析,由此也可以折射出在特定历史背景下晋中一带的社会、人文、地理、政治、经济状况乃至晋商文化等,这也正是祁太秧歌...  (本文共68页) 本文目录 | 阅读全文>>

《北方音乐》2017年09期
北方音乐

祁太秧歌的教化功能

孔子有句名言:“移风易俗,莫善于乐”。在我们中华民族五千年的历史长河中,音乐的教化功能很早就被人们所认识。传统戏曲由于所富含的信息量比较大,覆盖范围比较广泛,对中华民族文化传承起到了重要作用。在封建时代,戏曲也被称为“高台教化”。而祁太秧歌作为晋中地区的传统戏曲,其教化功能也是不可忽视的。一、道德教育,塑造意识在封建社会中,能去学堂接受教育的人很少。最底层的人民群众唯一的文化活动就是观赏戏曲艺术。这也成为了他们学习历史和文化知识,培养个人性格、思想情感的重要途径,也是让民众乐于接受的最简单的途径。在晋中地区,识字的人很少,缺少文化的民众想了解历史,认识人生只能通过祁太秧歌等戏曲形式,传播社会文化离不开祁太秧歌。民众对于社会地位、生活追求、历史神话传说、意识形态以及道德价值的接受、理解和再创造,都依赖于祁太秧歌这种既有表演娱乐,又通俗易懂的民间艺术形式。从古至今,当地的民间价值观念中包含着“仁、义、忠、孝、”“礼、义、廉、耻、”等...  (本文共2页) 阅读全文>>